批判的著眼點(diǎn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“序言”中談到加工整理《黑格爾法哲學(xué)批判》的次序，認(rèn)為宜先批判各個(gè)具體環(huán)節(jié)，再批判起支撐作用的方法論，換言之，應(yīng)該首先在推理的細(xì)節(jié)層面揭露黑格爾法哲學(xué)的無(wú)效和不當(dāng)，再反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)凡此種種的無(wú)效和不當(dāng)都同他的方法論掛鉤。這在一定意義上照應(yīng)了他《博士論文》的思路，即在“細(xì)微之處”可以證實(shí)的東西，結(jié)合“更大范圍”的表現(xiàn)也容易加以說(shuō)明，相反，如果僅作“極其一般的考察”，所得結(jié)論是否“在每一個(gè)別場(chǎng)合都能得到證實(shí)”就令人生疑了。馬克思批判黑格爾法哲學(xué)方法論時(shí)，有四個(gè)相對(duì)具體的著眼點(diǎn)：

“同一性哲學(xué)”向二元論的蛻變。黑格爾哲學(xué)體系自詡為“同一性哲學(xué)”，但馬克思發(fā)現(xiàn)它蛻變?yōu)?ldquo;體系的發(fā)展的二重化”。黑格爾營(yíng)造出“雙重的歷程”，即“秘密的”歷程和“公開(kāi)的”歷程。如果說(shuō)“公開(kāi)的”歷程只是表面現(xiàn)象，談?wù)摰闹皇?ldquo;比喻”，只是理念的“容器”，只是理念的意義強(qiáng)加于經(jīng)驗(yàn)存在，那么“秘密的”歷程亦即從國(guó)家中重新找出邏輯概念的發(fā)展，才是黑格爾法哲學(xué)真正的主旋律。與此同時(shí)，馬克思還覺(jué)察到市民社會(huì)和國(guó)家的本質(zhì)矛盾和不可調(diào)和的沖突，二者的同一性只是“應(yīng)有的、雙重的同一性”。

徒有虛名的“逐漸過(guò)渡”。從經(jīng)驗(yàn)到邏輯，或者從事實(shí)到概念，總需要某種銜接方式或聯(lián)系渠道，黑格爾法哲學(xué)有沒(méi)有提供這樣的東西？馬克思認(rèn)為答案是否定的。他敏銳地發(fā)現(xiàn)黑格爾的文體有個(gè)特點(diǎn)，即隨意使用“由此可見(jiàn)”這樣渾水摸魚(yú)的詞語(yǔ)來(lái)連接理念發(fā)展和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，打造“邏輯順序、演繹和闡釋的假象”。雖然黑格爾滿心希望將有機(jī)體規(guī)定為法和國(guó)家的制度，但從一般有機(jī)體觀念通向特定的國(guó)家有機(jī)體觀念的橋梁并未架設(shè)起來(lái)，而且永遠(yuǎn)也架設(shè)不起來(lái)。這樣看來(lái)，黑格爾無(wú)視顯而易見(jiàn)的鴻溝，談的東西名為“逐漸過(guò)渡”，實(shí)為“變體”。

“中介體系”的瓦解。黑格爾法哲學(xué)依賴那套以“中介”或“中項(xiàng)”為紐帶的推理方式，他甚至宣稱國(guó)家制度究其本質(zhì)是“中介體系”?？墒牵诟駹査O(shè)計(jì)的“中介”或“中項(xiàng)”基本上都是“混合物”“木質(zhì)的鐵”，希望消除對(duì)立，卻往往是“被掩蓋了的對(duì)立”。那些據(jù)說(shuō)本來(lái)對(duì)立著的“極端”，好似雙面雅努斯，借助于單純邏輯學(xué)的轉(zhuǎn)換，“時(shí)而起著極端作用，時(shí)而起著中項(xiàng)作用”。馬克思以漫畫(huà)手法向人們描繪：我們面前就出現(xiàn)了一幫好斗之徒，可是他們又非常害怕彼此真打起來(lái)會(huì)打得鼻青眼腫，而準(zhǔn)備打架的兩個(gè)對(duì)手也都想法使拳頭落在給他們勸架的第三者身上，但后來(lái)打架雙方中的一員又成了第三者，結(jié)果由于過(guò)分小心，他們始終沒(méi)有打起來(lái)。但真正現(xiàn)實(shí)的極端并不是單純實(shí)存上的差別，而是兩種本質(zhì)間的差別，正因此，它們既不能互為中介，也無(wú)須任何中介，黑格爾苦心編織的“中介體系”應(yīng)聲瓦解。

“內(nèi)在前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的幻象。黑格爾法哲學(xué)一如整個(gè)黑格爾體系，構(gòu)想了從“抽象”到“具體”的所謂“內(nèi)在前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。他所謂“抽象”是指脫離語(yǔ)境、單純潛在的概念；他所謂“具體”是指概念通過(guò)不斷自我規(guī)定、不斷使自己特殊化，從而不斷與由此賦予自己的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)。黑格爾宣稱自己只是這番“內(nèi)在前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的旁觀者和記錄者，決沒(méi)有把自己的主觀意志強(qiáng)加于概念演繹過(guò)程，所有的素材都是概念內(nèi)生的?？墒邱R克思發(fā)現(xiàn)黑格爾法哲學(xué)有時(shí)簡(jiǎn)直是“對(duì)某些國(guó)家中的經(jīng)驗(yàn)狀況的簡(jiǎn)單描述”，那些具體規(guī)定是“從外部獲得的”，是某種“附加的東西”，亦即并非概念自身的產(chǎn)物。究其原因，黑格爾不是根據(jù)對(duì)象發(fā)展自己的思想，而是按照“自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想”來(lái)發(fā)展對(duì)象。

對(duì)黑格爾法哲學(xué)方法論的批判，進(jìn)而對(duì)整個(gè)思辨唯心主義的批判，最終將馬克思引向歷史唯物主義和辯證唯物主義。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，《黑格爾法哲學(xué)批判》是認(rèn)識(shí)馬克思主義之真正靈魂的有效路徑。

（作者單位：南京師范大學(xué)法學(xué)院）