三、什么是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，怎樣保持和傳承這種初心？

（一）習(xí)近平總書(shū)記三論“初心”

習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中，把“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”作為主題句，貫穿講話始終。其實(shí)，連同這次講話，習(xí)近平總書(shū)記共有三次提到“初心”，也就是習(xí)近平總書(shū)記的三論“初心”。一論“初心”。2015年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在給國(guó)測(cè)一大隊(duì)老隊(duì)員、老黨員的回信中，首次提到了“不忘初心，方得始終”。二論“初心”。2015年12月11日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話中指出：“我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。”三論“初心”。2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“面向未來(lái)，面對(duì)挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。”回顧習(xí)近平總書(shū)記的三論“初心”，我們發(fā)現(xiàn)習(xí)總書(shū)記的論述是分層且立體的，內(nèi)涵不斷豐富和延伸的。一論“初心”主要針對(duì)個(gè)體而言；二論“初心”主要針對(duì)整體而言；三論“初心”主要針對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)而言。

（二）習(xí)近平總書(shū)記提出“不忘初心”針對(duì)的是什么？

在建黨95周年之際，習(xí)近平總書(shū)記提出“不忘初心”，有三個(gè)考慮。首先，提出“不忘初心”，針對(duì)的是黨成立時(shí)的出發(fā)點(diǎn)到底是什么。中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民、民族復(fù)興而成立，對(duì)于這一出發(fā)點(diǎn)，我們不能忘記。其次，提出“不忘初心”，針對(duì)的是當(dāng)今一些黨員干部到底喪失了什么。當(dāng)今，一些黨員干部喪失了理想信念、政治節(jié)操、奮斗精神等等。提出“不忘初心”，就是針對(duì)他們?nèi)笔Я耸裁?、流失了什么、喪失了什么而言的?strong>再次，提出“不忘初心”，針對(duì)的是繼續(xù)前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興到底需要我們黨做什么。習(xí)總書(shū)記之所以強(qiáng)調(diào)不忘初心，就是要鄭重提醒全黨，要時(shí)刻牢記和重新理解“我是從哪里來(lái)的、我是怎樣走過(guò)來(lái)的、我要到哪里去、我應(yīng)該做些什么”以及黨因何而建、因何而立、因何而興等重大而基本的問(wèn)題。

（三）不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)要求我們做到什么？

回顧并體悟習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，我們可以看出，不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，要求我們不能忘記我們黨全心全意為人民服務(wù)的本質(zhì)；要求我們不能忘記馬克思主義及其中國(guó)化成果這一理論上的“祖宗”；要求我們不能忘記我們黨出身卑微、生于憂患的“出身”；要求我們不能忘記我們黨的純潔性和先進(jìn)性的“基因”；要求我們不能忘記我們黨95年來(lái)走過(guò)的艱難困苦、玉汝于成的歷程；要求我們不能忘記實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的擔(dān)當(dāng)。

另外，從拓展的角度來(lái)說(shuō)，“初心”還可以從三個(gè)角度來(lái)深化理解。一是初學(xué)者的心態(tài)，就是一種不斷精進(jìn)、永不滿足的心態(tài)；二是初生者的心態(tài)，就是率真、好奇、勇敢的心態(tài)；三是初創(chuàng)者的心態(tài)，就是在創(chuàng)業(yè)有可能會(huì)失敗的條件下，還要繼續(xù)夙興夜寐、朝乾夕惕、兢兢業(yè)業(yè)做好工作的心態(tài)。用以上對(duì)“初心”的理解來(lái)看我們黨，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一段時(shí)間以來(lái)隨著各種條件越來(lái)越好，黨內(nèi)一些黨員干部出現(xiàn)了不思進(jìn)取、脫離群眾、消極腐敗等“初老癥”現(xiàn)象。這種“初老癥”現(xiàn)象千萬(wàn)要避免，因?yàn)辄h員干部一旦不思進(jìn)取、脫離群眾、消極腐敗，那么，黨的事業(yè)就難以發(fā)展進(jìn)步。

四、為什么要高高舉起馬克思主義的精神旗幟？

習(xí)近平總書(shū)記在高舉馬克思主義精神旗幟，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上的態(tài)度非常明確。他說(shuō)：“在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”他還說(shuō)：“馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任與任務(wù)，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。所以，我們要高高舉起馬克思主義的精神旗幟。

細(xì)細(xì)梳理馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的困境，對(duì)于馬克思主義的責(zé)難，大體上有三種論調(diào)。一種可以稱為“無(wú)用論”，認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)代沒(méi)有大的用處。一種可以稱為“過(guò)時(shí)論”，認(rèn)為馬克思主義所產(chǎn)生的條件和所針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷。還有一種可以稱為“有害論”，認(rèn)為馬克思主義是一種革命斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，放在和平建設(shè)年代是不合適的，甚至是有害的，如此等等。這些都對(duì)我們正確思考和理解馬克思主義造成了影響和沖擊。那么，如何回應(yīng)這些對(duì)于馬克思主義的責(zé)難和質(zhì)疑呢？當(dāng)現(xiàn)實(shí)看起來(lái)越來(lái)越脫離馬克思主義所能駕馭的范圍的時(shí)候，馬克思主義是否一定意味著衰落呢？或者我們是否需要重新理解和闡釋這一理論本身呢？我認(rèn)為我們需要。當(dāng)然，也有一種簡(jiǎn)單粗暴的辦法，就是放棄馬克思主義。然而馬克思主義是可以輕言放棄的嗎？我認(rèn)為是不可以的。

歷史地看，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以及它的一整套話語(yǔ)體系，已經(jīng)深深熔鑄于當(dāng)今中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的方方面面。如果我們放棄馬克思主義，就無(wú)異于自我解除精神武裝。而大家知道，蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)是多方面的，其中一個(gè)非常重要的方面，就是前蘇聯(lián)在理論和精神上自我解除了武裝，從而使得反對(duì)者可以肆意評(píng)判、誣蔑，這為它的解體埋下了的禍根。現(xiàn)實(shí)地看，馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的論述、關(guān)于公有制經(jīng)濟(jì)的論述、關(guān)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的論述等等，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和建設(shè)的強(qiáng)大支撐力，抽去了馬克思主義，就等于抽掉了國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的根基。未來(lái)地看，馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)的鞭辟入里的批判，以及關(guān)于未來(lái)社會(huì)的美好構(gòu)想，為當(dāng)代中國(guó)科學(xué)對(duì)待包括資本主義國(guó)家在內(nèi)的外部世界，科學(xué)構(gòu)想未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展愿景，提供了強(qiáng)大的思想利器。借助于這一思想利器，當(dāng)今中國(guó)獲得了強(qiáng)大的思想主動(dòng)性、自信心和激勵(lì)力量。試問(wèn)，除了馬克思主義之外，在當(dāng)代中國(guó)還有哪一種理論能夠具有這樣的作用呢？沒(méi)有。所以，我們不可以輕言放棄。但是，不輕言放棄并不意味著要固守抱殘守缺的態(tài)度，而不做出改變。實(shí)際上，一部馬克思主義發(fā)展史的歷程，就是一部不斷講出新時(shí)代的馬克思主義的過(guò)程。就馬克思自身而言，他的思想就經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)程。以至于馬克思曾不無(wú)深意地說(shuō)：“我不知道什么是馬克思主義者，我只知道我自己不是馬克思主義者。”更有意義的是，列寧對(duì)待馬克思主義的辦法、毛澤東對(duì)待馬克思列寧主義的辦法、鄧小平對(duì)待馬克思列寧主義和毛澤東思想的辦法，為我們講述21世紀(jì)的馬克思主義，提供了非常多的可借鑒的方法。所以，不拋棄、不放棄，講新話、走新路，這就是我們對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度和方法。

那么，問(wèn)題就變成了我們要采取什么方式來(lái)講21世紀(jì)的馬克思主義？答案有三。首先，要磨光馬克思主義的思想利器。我們要善于運(yùn)用馬克思主義的分析視角和科學(xué)方法，進(jìn)一步觀察和思考當(dāng)今世界，特別是對(duì)于當(dāng)今資本主義世界的新變化、發(fā)展中國(guó)家的新變化和當(dāng)代中國(guó)的新變化，給出科學(xué)合理的分析解釋。比如，從某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家看，它們?cè)诒緡?guó)范圍內(nèi)貌似克服了馬克思主義所指出的資本主義難題，而實(shí)際上，它們是對(duì)本國(guó)采取了某些帶有社會(huì)主義性質(zhì)的措施才解決了這個(gè)難題。而它們之所以能夠?qū)Ρ緡?guó)采取這些帶有社會(huì)主義性質(zhì)的措施，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谑澜绶秶鷥?nèi)轉(zhuǎn)移了本國(guó)的矛盾和弊病。從全球范圍看，資本主義的難題非但沒(méi)有被克服，反而進(jìn)一步被放大了。

其次，要更新馬克思主義話語(yǔ)。我們堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并不意味著我們一定要通過(guò)固守馬克思主義傳統(tǒng)話語(yǔ)的方式來(lái)堅(jiān)持它。實(shí)際上，把新的話語(yǔ)、新的詞匯、新的表達(dá)方式引入馬克思主義的經(jīng)典話語(yǔ)殿堂中，用新的時(shí)代話語(yǔ)講述馬克思主義，使之更接地氣、更富時(shí)代性，這既是馬克思主義現(xiàn)代化之必需，又是對(duì)馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)。比如，習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”一詞，進(jìn)一步打開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨人思想的閘門(mén)，借助于“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)話語(yǔ)管道，進(jìn)一步激活了中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)想象力和思想創(chuàng)造力。很顯然，這是對(duì)馬克思主義的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

再次，要暢想馬克思主義的未來(lái)。仔細(xì)閱讀馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，我們可以確定無(wú)疑地說(shuō)，如果馬克思本人生前進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，他一定會(huì)為之欣喜若狂，因?yàn)樗A(yù)見(jiàn)的生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、社會(huì)交往充分有效的條件，在現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、智能化時(shí)代找到了實(shí)實(shí)在在的支撐。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義是一個(gè)偉大的關(guān)于未來(lái)的理論，時(shí)代越發(fā)展、技術(shù)越進(jìn)步，我們作為馬克思主義者就越應(yīng)該為之歡欣鼓舞。

讓我們?cè)僖淮嗡伎?，馬克思主義過(guò)時(shí)了嗎？無(wú)用了嗎？有害了嗎？答案不言自明?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人”。我們的旗幟能否飄揚(yáng)起來(lái)，關(guān)鍵不在于旗幟本身，而在于揮舞旗幟的人。所以，如果旗幟飄揚(yáng)得不好，不能老是想著換旗幟，而是要想辦法把旗幟揮舞起來(lái)，這才是正確的方法。我相信，只要我們能夠講出一個(gè)21世紀(jì)馬克思主義的好故事，馬克思主義就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，而過(guò)時(shí)的，只是那些看待馬克思主義的老眼光而已。