陳寅恪 :清談?wù)`國(4)

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陳寅恪 :清談?wù)`國(4)

摘要:王衍與王戎一樣,是主張名教與自然“將無同”的人物。劉注引《八王故事》等書說他“羞言名教”,“祖尚浮虛”,是說他主張自然為名教之本。王衍少壯登朝,至于白首,位居臺(tái)司,而存林下風(fēng)流?!安灰允挛镒詪搿?,并由此博得四海美名。在他的影響下,自臺(tái)郎以降,也都“雅崇拱默,以遺事為高”。這就必然要誤國。王衍在臨死之前所說“吾等若不祖尚浮虛,不免于此”,表示他自己也覺察到了這個(gè)問題。

劉伶?!妒勒f新語•任誕類》云:

“劉伶恒縱酒放達(dá),或脫衣裸形在屋中。”

則劉伶亦不過有托而逃,藉此表示不與司馬氏合作而已。這與阮籍的茍全性命,同時(shí)老莊自然之旨。樂廣以為“名教中自有樂地”,非笑此類行為,(見《世說新語•德行類》)“王平子、胡母彥國諸人皆以任放為達(dá),或有裸體者”條及《晉書》四三《樂廣傳》)足證當(dāng)時(shí)劉伶的放縱,出于他主張的自然之說。

阮咸?!稌x書》四九《阮籍傳》附《咸傳》略云:

“咸任達(dá)不拘,與叔父籍為竹林之游,當(dāng)世禮法者譏其所為。居母喪,縱情越禮,素幸姑之婢。姑當(dāng)歸于夫家,初云留婢,既而自從去。時(shí)方有客咸聞之,遽借客馬追婢,既及,與婢累騎而還(參《世說新語•任誕類》“阮仲容先幸姑家鮮卑婢”條)。”

考《世說新語•任誕類》“阮仲容步兵居道南”條劉注引《竹林七賢論》云:

“諸阮前世皆儒學(xué),善居室,惟咸一家尚道棄事,好酒而貧。”

所謂“儒學(xué)”,即遵行名教之意;所謂“尚道”,即崇尚自然之意。阮咸“尚道棄事”,“縱情越禮,素幸姑之婢”,足證阮咸也是主張自然之說的人物。

據(jù)上引史料,可見自然與名教不同,本不能合一。魏末名士其初原為主張自然,高隱避世的人,至少對(duì)于司馬氏的創(chuàng)業(yè),不是積極贊助。然其中如山濤、王氏戎、衍兄弟,又自不同。像山濤,原是司馬氏的姻戚。(山濤為司馬懿妻張氏的中表親,見《晉書》四三《山濤傳》)其人雖曾“好老莊,與嵇康善”,(《世說新語•政事類》“山公以器重朝望”條劉注引庾預(yù)《晉書》)但后來終于依附司馬氏,佐成亡魏成晉之業(yè)。王戎、王衍既與晉室開國元?jiǎng)淄跸闉橥?,王戎父王渾、王衍父王義又都是司馬氏的黨與,家世遺傳與環(huán)境熏習(xí)都足以使他們站到司馬氏一邊,致身通顯。而他們?cè)缒瓯境缟凶匀?,棲隱不仕,后忽變節(jié),立人之朝,位至宰執(zhí),勢(shì)必不能不利用一已有的舊說或發(fā)明一種新說,以辯護(hù)其立場。這就是名教與自然相同之說的由來。此說意謂自然為體,名教為用,自然為名教之本。如袁宏《后漢記》所云:

“夫君臣父子,名教之本也。然則名教之作何為者也?蓋準(zhǔn)天地之性,求之自然之理,擬議以制其名,因循以弘其教,辯物成器,以通天下之務(wù)者也。是以高下莫尚于天地,故貴賤擬斯以辯物;尊卑莫大于父子,故君臣象茲以成器。天地?zé)o窮之道,父子不易之體,以無窮之天地,不易之父子,故尊卑永固而不逾,名教大定而不亂,置之六合,充塞宇宙,自今及古,其名不去者也。未有違使天地之性,而可以序定人倫矣。“(二六獻(xiàn)帝初平二年述蔡邕宗廟之議)

既然名教原是取法自然而設(shè),則不獨(dú)須貴名教,亦當(dāng)兼明自然。有了此說,如山濤、王戎、王衍之輩,自可兼尊顯的達(dá)官與清高的名士于一身,既享朝廷的富貴,仍存林下的風(fēng)流,而無所慚忌。這是歷史上名利并收的最顯著的例子。由此可知名教與自然相同之說之所以成為清談的核心,原有其政治上的實(shí)際功用。

如果是林泉隱逸清談玄理,則縱使無益于國計(jì)民生,也不致誤國。清談?wù)`國,正因在朝廷執(zhí)政即負(fù)有最大責(zé)任的達(dá)官,崇尚虛無,口談玄遠(yuǎn),不屑綜理世務(wù)之故。

《世說新語•輕詆類》桓公入洛條云:

“桓公入洛,過淮泗,踐北境,與諸僚屬登平乘樓,眺矚中原,慨然曰:‘遂使神州陸沉,百年丘墟,王夷甫(王衍)諸人不得不任其責(zé)。’袁虎率爾對(duì)曰:‘運(yùn)自有廢興,豈必諸人之過?’”

袁虎不知桓溫所以說王衍等人要負(fù)神州陸沉的責(zé)任,是因?yàn)橥跹艿饶切┴?fù)有最大責(zé)任的達(dá)官,崇尚虛無,不以國事為務(wù)。同書同類同條劉注引《八王故事》云:

“夷甫雖居臺(tái)司,不以事物自嬰,當(dāng)世化之,羞言名教,自臺(tái)郎以下,皆雅崇拱默,以遺事為高,四海尚寧,而識(shí)者知其將亂。”

同書同類同條劉注引《晉陽秋》云:

“夷甫將為石勒所殺,謂人曰:‘吾等若不祖尚浮虛,不至于此。’”

《晉書》四三《王戎傳》附《王衍傳》略云:

“衍自說少不豫事,欲求自免,因勸(石)勒稱尊號(hào)。勒怒曰:‘君名蓋四海,身居重任,少壯登朝,至于白首,何得言不豫世事邪?破壞天下,正是君罪。’……使人夜排墻填殺之。”

王衍與王戎一樣,是主張名教與自然“將無同”的人物。劉注引《八王故事》等書說他“羞言名教”,“祖尚浮虛”,是說他主張自然為名教之本。王衍少壯登朝,至于白首,位居臺(tái)司,而存林下風(fēng)流。“不以事物自嬰”,并由此博得四海美名。在他的影響下,自臺(tái)郎以降,也都“雅崇拱默,以遺事為高”。這就必然要誤國。王衍在臨死之前所說“吾等若不祖尚浮虛,不免于此”,表示他自己也覺察到了這個(gè)問題。

王衍死于寧平,寧平之難,死者數(shù)十萬,西晉僅有的力量完全喪失,終至滅亡,《元和郡縣圖志》七《河南道三》毫州真源縣條云:

“寧平故城在縣西南五十五里,漢縣地。晉永嘉五年,東海王越自陽城率甲士四萬死于項(xiàng),秘不發(fā)喪,石勒兵追之,及寧平城,焚越尸于此,數(shù)萬眾斂手受害,尸積如山,王夷甫亦遇害。”

《晉書》五九《東海王越傳》略云:

“永嘉五年薨于項(xiàng),秘不發(fā)喪,以襄陽王范為大將軍,統(tǒng)其眾,還葬東海。石勒追及于苦縣寧平城,將軍錢端出兵距勒,戰(zhàn)死,軍潰。勒命焚越樞曰:‘此人亂天下,吾為天下報(bào)之。’故燒其骨以報(bào)天地。于是數(shù)十萬眾,勒以騎圍而射之,相踐如山,王公士庶死者十余萬。王彌弟璋焚其余眾,并食之。”

清談?wù)`國是西晉滅亡的原因之一。那時(shí)候的西晉官場是,一面奢談名教與自然“將無同”,一面窮極奢侈享受,名士與高官合為一體,而變亂就在這種風(fēng)氣中孕育。此風(fēng)不到西晉最后滅亡,不能終止。

(摘自《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》,萬繩楠(整理),貴州人民出版社,2007年第一版。該書是萬繩楠先生1947至1948年在北平清華大學(xué)歷史研究所聽陳寅恪師講課時(shí)的筆記。)

責(zé)任編輯:潘攀校對(duì):葉其英最后修改:
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