《三國志•魏志》二八《鐘會傳》略云：

“毌丘儉作亂，大將軍司馬景王東征，會從，典知密事，衛(wèi)將軍司馬文王為大軍后繼。景王薨于許昌，文王總統(tǒng)六軍，會謀謨帷幄。時中詔敕尚書傅嘏，以東南新定，權(quán)留衛(wèi)將軍屯許昌，為內(nèi)外之援，令嘏率諸軍還。會與嘏謀，使嘏表上，輒與衛(wèi)將軍俱發(fā)，還到雒水南屯住。于是朝廷拜文王為大將軍，輔政。會遷黃門侍郎，封東武亭侯，邑三百戶。及（諸葛）誕反，車駕住項，文王至壽春，會復從行。壽春之破，會謀居多。親待日隆，時人謂之子房。以中郎在大將軍府管記室事，為腹心之任。”

據(jù)此又可知鐘會也是司馬氏的死黨。他的論“才性合”，與傅嘏論“才性同”一樣，服從于司馬氏一黨的需要。他們的分別只是德（體）才（用）的同一與合一之分。

李豐、王廣不同?！妒勒f新語••賢媛類》王公淵娶諸葛誕女條劉注引《魏氏春秋》云：

“王廣，字公淵，王凌子也。有風量才學，名重當世，與傅嘏等論才性同異，行于世。”

《三國志•魏志》二八《王凌傳》云：

“（凌子）廣有志尚學行。（凌敗并死），死時年四十余。”

王凌為淮南三叛之一，司馬懿東征王凌，王廣與父俱死，其為曹氏之黨，自不待言。他所論“才性離”，與曹操三令的主旨正同。

《三國志•魏書》九《夏侯玄傳》略云：

“中書令李豐雖宿為大將軍司馬景王（師）所親待，然私心在（夏侯）玄。遂結(jié)皇后父光祿大夫張輯，謀欲以玄輔政。嘉平六年二月當拜貴人，豐等欲因御臨軒，諸門有陛兵，誅大將軍。大將軍微聞其謀，請豐相見。豐不知而往，即殺之。”

據(jù)此又可知李豐也是曹氏之黨，后為司馬師所殺。其論“才性異”，與曹操三令主旨亦同。只不過“才性離”是相對于鐘會的“才性合”而言，“才性異”，則是相對于傅嘏的“才行同”而言。

再說“竹林七賢”。

“竹林七賢”是先有“七賢”而后有“竹林”。“七賢”所取為《論語》“作者七人”的事數(shù)，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等名稱相同，即為標榜之義。西晉末年，僧徒比附內(nèi)典、外書的“格義”風氣盛行，東晉之初，乃取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上，成為“竹林七賢”。東晉中葉以后，江左名士孫盛、袁宏、戴逵等遂著之于書（《魏氏春秋》、《竹林名士傳》、《竹林七賢論》）。東晉有“兗州八伯，蓋擬古之八俊”（《晉書》四九《羊曼傳》）。兗州為地名，“竹林”則非地名，亦非真有什么“竹林”。

《世說新語•傷逝類》“王濬沖為尚書令”條云：

“王濬沖（王戎）為尚書令，著公服，乘軺車經(jīng)黃公酒壚下過，顧謂后車客：‘吾昔與嵇叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）共酣飲于此壚，竹林之游亦預其末。自嵇生夭，阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。’”

劉注引《竹林七賢論》曰：

“俗傳若此，潁川庾爰之嘗以問其伯文康，文康云：‘中朝所不聞，江左忽有此論，皆好事者為之也。’”

據(jù)此可知王戎與嵇康、阮籍飲于黃公酒壚，共做“竹林之游”，都是東晉好事者捏造出來的。“竹林”并無其處。

《世說新語•文學類》“袁彥伯作《名士傳》成”條又云：

“袁彥伯（袁宏）作《名士傳》成，（劉注：宏以夏侯太初、何平叔、王輔嗣為正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王濬沖為竹林名士，裴叔則、樂彥輔、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶、謝幼輿為中朝名士。）見謝公（謝安），公笑曰：‘我嘗與諸人道江北事，特作狡獪爾，彥伯遂以著書。”

據(jù)此又可知所謂正始、竹林、中朝名士，即袁宏著之于書的，是從謝安處聽來的。而謝安自己卻說他與諸人“道江北事，特作狡獪”，初不料袁宏著之于書。

河北民間以“竹林七賢”之說，附會地方名勝。如《水經(jīng)注》九《清水篇》清水出河內(nèi)修武縣之北黑山句下注云：

“又逕七賢祠東，左右筠篁列植，冬夏不變貞萋。魏步兵校尉陳留阮籍，中散大夫譙國嵇康，晉司徒河內(nèi)山濤，司徒瑯邪王戎，黃門郎河內(nèi)向秀，建威參軍沛國劉伶，始平太守阮咸等同居山陽，結(jié)自得之游，時人號之為‘竹林七賢’，向子期所謂山陽舊居也。后人立廟于此。”

又云：

“郭緣生《述征記》所云白鹿山東南二十五里，有嵇公故居，以居時有遺竹焉，蓋謂此也。”

所謂山陽故居筠篁列植，嵇康故居有遺竹，都是因為不明白“竹林七賢”名稱的由來，所作的附會。

“竹林七賢”以嵇康、阮籍、山濤為領袖，向秀、劉伶次之，王戎、阮咸為附屬。王戎從弟衍本不預七賢之數(shù)，但也是氣類相同的人物，可以合并討論。

《晉書》四九《阮籍傳》附《瞻傳》云：

“見司徒王戎，戎問曰：‘圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？’瞻曰：‘將無同。’戎咨嗟良久，即命辟之。世人謂之‘三語掾。’”

《世說新語•文學類》亦載此事，但作王衍與阮修問對之詞。其實問者之為王戎或王衍，答者之為阮瞻或阮修，并不重要，重要的只是老莊自然與周孔名教相同之說一點。“三語掾”之三語中，“將無”二語是助詞，三語實僅“同”一語。老莊自然與周孔名教相同之說為當時清談主旨之所在，故王戎舉之以問阮瞻。阮瞻的回答與王戎之意符合，故深得王戎的賞識。

關于周孔名教，據(jù)《老子》云：

“樸散則為器，圣人用之則為官長。”

又云：

“始制有名。”