由此引出了一個問題了，Anau的位置和中國仰韶的位置橫跨幾千公里，那么，你說中國文化是從西面的里海一帶過來的，你有什么根據(jù)？如果沒有根據(jù)，但他又確實有那么多的相似之處，這就是非常令人困惑的問題。安特生也不是貿(mào)然地就相信這些說法，于是就在這兩個文化之間來找答案。首先往河南的西邊找，這樣從1923年到1924年的時候，安特生就前往今天的甘肅和青海地區(qū)，進(jìn)行了長期的大范圍的考古調(diào)查。在調(diào)查過程中，他做了發(fā)掘，做了地表的調(diào)查，也從老百姓家里搜集、購買了一些文物，而且發(fā)現(xiàn)了50余處非常重要的遺址。

通過這些發(fā)現(xiàn)，他把中國西部地區(qū)他發(fā)現(xiàn)的東西做了一個排序。他排出了這樣一個文化發(fā)展順序（見上圖）：從最早的齊家期，到仰韶期、馬廠期、辛店期、寺洼期、沙井期。并且他還給了一個假想的年代，比如：前三期屬于史前文化時期，就是新石器時代階段，后三期可能已經(jīng)進(jìn)入了銅石并用時代。當(dāng)然，這個可能是有問題的，從我們今天的研究工作來看，他的這個發(fā)現(xiàn)非常重要，但是他所劃定的這個年代是有問題的。但是我們不能否認(rèn)，這里邊除了把齊家文化放在第一期錯了以外，其他的大致的先后秩序，都沒有太大的問題。以至于到今天為止，我們考古學(xué)界還是以當(dāng)年他發(fā)現(xiàn)的這些期來命名的。從這個角度來看，安特生是有貢獻(xiàn)的。

但是另外一個方面，通過這些工作，安特生還是沒有找到中國彩陶文化到底從哪里來的。在這種情況下，他就接受了當(dāng)時的一種說法，就是中國的史前文化是從西方來的，因為他找不著別的依據(jù)。實際上，當(dāng)時并不是所有西方人都持這個觀點。無論東方也好，西方也好，兩種觀點都有。中國也有相當(dāng)?shù)囊慌鷮W(xué)者認(rèn)為中國的文化是從西方來的，這我們都不去討論它了。

二、半世紀(jì)以來中國西北的重要考古發(fā)現(xiàn)

下面我們談一下1949年以后的重要考古發(fā)現(xiàn)，其實主要是在60年代以后的。由于是談“絲綢之路”，我們把今天討論的范圍放在西北這個框架之下。我這里列舉了一些非常重要的考古發(fā)現(xiàn)。這些考古發(fā)現(xiàn)，主要集中在甘肅省的中西部地區(qū)，還有青海。我們從眾多考古發(fā)現(xiàn)中，遴選最重要的遺址來做介紹。

首先是武威皇娘娘臺遺址，出馬踏飛燕的地方，甘肅武威?？脊艑W(xué)家從1957年就開始進(jìn)行發(fā)掘，在這個遺址里邊首次發(fā)現(xiàn)了一批早期的銅器。這批銅器主要是工具和裝飾品。除此之外，還有一些陶器、石器等等。

1975年，發(fā)現(xiàn)了齊家坪遺址。這個齊家坪就是當(dāng)年安特生調(diào)查的那個齊家坪。在這個遺址里面，也有一些相當(dāng)重要的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)了多人的合葬，有人認(rèn)為他們是殉葬，也有人認(rèn)為他們是奴隸。此外，在這個遺址里，還發(fā)現(xiàn)了有別于其他地方的特色，比如有特色的彩陶、陶器等。

特別重要的是，在這個遺址里發(fā)現(xiàn)了兩件銅器：一件是雙耳銅斧，一件是帶紐的銅鏡。這在當(dāng)時都是非常重大的發(fā)現(xiàn)。以前我們并不知道齊家期能有這樣高的工業(yè)鑄造水平。

1976年，在甘肅玉門的火燒溝曾經(jīng)有大墓的發(fā)現(xiàn)。在這個墓地發(fā)現(xiàn)了312座墓葬，出土了100多件銅器。這些銅器里有非常重要的權(quán)杖頭，還有一批精美的權(quán)杖。這些東西都是以往在中原內(nèi)地從來沒有發(fā)現(xiàn)過的。在火燒溝，我們現(xiàn)在除了發(fā)現(xiàn)這些銅器以外，還發(fā)現(xiàn)了一批作為裝飾品使用的金器和銀器。

1977年，青海貴南尕馬臺遺址被發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在這個遺址已經(jīng)完全淹沒在龍羊峽水庫下面了。在這個遺址發(fā)現(xiàn)了這件非常重要的青銅鏡（見上圖）。此外，還有一批其他的裝飾品、銅器。