三、從中華民族的文化背景看中西民主觀的異同

中華民族自遠(yuǎn)古時(shí)期起就形成了集群主義的思想意識(shí)和社會(huì)傳統(tǒng)，成為民族文化中最核心的部分而延續(xù)至今?！兑捉?jīng)·系辭傳》中講到：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”中國(guó)俗語則常說：“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮。”中華民族歷史傳統(tǒng)上，歷來反對(duì)個(gè)人單打獨(dú)斗，相信人多力量大、智慧高、好成事，主張廣泛團(tuán)結(jié)多數(shù)人共同奮斗。其實(shí)，只有在民主和諧的氛圍中，在輕松愉快的心態(tài)下，人們才能充分施展出創(chuàng)造智慧，這已被歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐所反復(fù)證明。作為古代世界東西方文明的杰出代表和聳立在人類文明史上兩座最雄偉的高峰，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家和歐洲的古希臘文明，都是民主的產(chǎn)兒。古希臘文明雖然不是原創(chuàng)性文明，它是古巴比倫文明和古埃及文明在地中海沿岸遇合、交融的結(jié)果，但古希臘人在充分學(xué)習(xí)、借鑒和吸收古巴比倫和古埃及文明的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了這一輝煌燦爛的古代文明。后來古羅馬人在實(shí)行希臘化的時(shí)期所造就的古羅馬文明既沒有達(dá)到古希臘文明的高度成就，又因古羅馬走向集權(quán)專制而衰落和消亡。近代歐洲的文藝復(fù)興，則是資產(chǎn)階級(jí)為推翻封建專制的殘暴統(tǒng)治，高舉自由、平等、博愛的旗幟，發(fā)起的一場(chǎng)轟轟烈烈的民主革命和思想解放浪潮孕育而成的文化奇觀。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家、古希臘文明、近代歐洲的文藝復(fù)興，盡管三者時(shí)代不同、地域相距遙遠(yuǎn)，但都伴隨有相似的政治生態(tài)、甚至共同的社會(huì)背景，那就是三者都是政治民主、社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想解放的偉大結(jié)晶，都是政治上民主推動(dòng)思想大解放、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、文化大繁榮的結(jié)果，都是民主政治充分激發(fā)和釋放人們的創(chuàng)造智慧而蔚然形成的文化奇跡。由此可以看出，民主是激發(fā)人類潛能和創(chuàng)造智慧的法寶。

與西式民主過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益不同，中國(guó)式民主一向注重保護(hù)絕大多數(shù)人的集體利益。民本思想是中華民族最悠久、最燦爛、最寶貴的政治文明傳統(tǒng)之一，也是中國(guó)古代民主政治賴以產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和理論淵源。民主是中華傳統(tǒng)政治文明中的精華所在，在中國(guó)悠久而漫長(zhǎng)的政治傳承中，重民本、尚和合、求大同的思想根深蒂固。中華民族自古以來一向主張“民貴君輕”，統(tǒng)治者向來“不患寡而患不均”，追求“大道之行也，天下為公”。仁人志士修身齊家治國(guó)平天下，都以“己欲立先立人，己欲達(dá)先達(dá)人”以及“和諧”“和洽”為理想境界，崇尚“先人后己”“大公無私”“公而忘私，國(guó)而忘家”“四海為家”“天下大同”的政治理想，執(zhí)政者為了固民本而追求公平和正義，社會(huì)治理主張求大同、存小異，注重通過夫妻和諧、父子和諧、君臣和諧，實(shí)現(xiàn)家和國(guó)和天下和。因此，“民為邦本”的民本思想已成為深入中華民族骨髓的文化基因，這與古代的中亞和歐洲極其崇尚個(gè)人英雄主義的歷史傳統(tǒng)和文化基因恰恰相反。反思人類文明的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義而忽視集體的力量，只顧上層統(tǒng)治集團(tuán)的私利而不管下層百姓的死活，無疑是古巴比倫文明、古印度文明、古埃及文明以及隨后的古波斯文明、古希臘文明、古羅馬文明，不能長(zhǎng)久延續(xù)、最后走向衰敗、甚至被取代和消滅的文化根源之一。因此，我們可以說，作為集權(quán)和專制的對(duì)立物，民主是破解政治專制統(tǒng)治、保護(hù)多數(shù)人權(quán)利的有力武器。

與西式民主過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體人權(quán)不同，中國(guó)式民主更重視集體人權(quán)，即民權(quán)。中國(guó)古代政治中一向具有傾聽民聲、考察民情、注重民意、以民心向背為政治導(dǎo)向的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是我國(guó)古代政治實(shí)踐中一直存在的最寶貴的民主因素，歷代開明的統(tǒng)治者們創(chuàng)造了如納諫制、舉薦制、朝廷決策制、群臣合議制、彈劾制等等民主治理手段，對(duì)于維護(hù)中國(guó)古代廣大勞動(dòng)人民的利益曾發(fā)揮過積極的歷史作用。中華民族歷來主張少數(shù)服從多數(shù)、個(gè)人服從組織、局部服從整體的集體主義文化，與西方崇尚個(gè)人英雄主義和單槍匹馬的騎士風(fēng)度的文化傳統(tǒng)相比，中華民族更注重運(yùn)用集體的力量，更講究發(fā)揮多數(shù)人的智慧，更強(qiáng)調(diào)尊重群體的意志?？梢哉f，從三皇五帝的興旺發(fā)達(dá)，到夏商兩朝的發(fā)展進(jìn)步，從春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄的先后崛起，到漢唐盛世的橫空出世，都是民主帶給中華民族的文明獎(jiǎng)賞。

與西式民主過于注重個(gè)性自由、個(gè)人意志不同，中國(guó)式民主更加關(guān)注保障個(gè)體平等的社會(huì)整體的公平和正義。中國(guó)特色社會(huì)主義民主植根于中華民族深厚的政治文明傳統(tǒng)之中。從歷史上看，中國(guó)并沒有經(jīng)過南亞、中亞、北非、西歐國(guó)家曾經(jīng)歷的那種以人身占有為根本特征的典型的奴隸制時(shí)代和奴隸制國(guó)家，這與中國(guó)文明中的民本思想、民主意識(shí)密切相關(guān)。當(dāng)代中國(guó)人的民主觀既直接吸收了馬克思主義現(xiàn)代民主觀的精髓，又直接繼承了中國(guó)古代的民本思想精華，堅(jiān)持以人為本，為民做主，讓人民自己當(dāng)家作主，謀求人民群眾的整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益；主張兼顧個(gè)人和集體、少數(shù)和多數(shù)、下級(jí)和上級(jí)、地方和中央的多重利益，力求綜合平衡、和諧統(tǒng)一。西方則恰恰相反，從古希臘到現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和個(gè)人私利，過于縱容個(gè)人意志自由和個(gè)人私利追求，往往以個(gè)人意志阻擋他人意志，以個(gè)性自由侵害他人自由，以個(gè)人私利妨礙他人利益、傷害集體利益。中國(guó)人的自由觀是以不妨礙集體和他人利益為前提的，即所謂“從心所欲不逾矩”，因?yàn)檫^度縱容個(gè)人的自由意志，就會(huì)侵害他人的自由和集體的利益。

與西式民主過于強(qiáng)調(diào)形式公正和程序正確不同，中國(guó)式民主向來注重內(nèi)容正確和實(shí)質(zhì)公正。眾所周知，中國(guó)式民主主張民主是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，民主的內(nèi)容是其主要方面，民主內(nèi)容決定民主形式，而不是相反，必須統(tǒng)籌兼顧民主形式與民主內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。民主的表面形式是程序，民主的實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是實(shí)現(xiàn)民生幸福和社會(huì)公平正義的政治保障。從本質(zhì)上來說，民主所要保護(hù)的是占社會(huì)整體絕大多數(shù)人的崇高權(quán)利和高尚人性，它所追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志與群體意志的和諧、個(gè)人利益與群體利益的有機(jī)統(tǒng)一，而不是個(gè)人的所謂“絕對(duì)權(quán)利”，它所體現(xiàn)的是一個(gè)社會(huì)對(duì)真善美的追求，它所保障的是對(duì)真理和道義的呵護(hù)。程序與內(nèi)容相統(tǒng)一的民主，才是最好的民主；過于追求形式完美往往走向損害民主的內(nèi)容。

西方的民主觀則過于注重民主形式的公正，古希臘的滅亡，已經(jīng)證明了民主失靈的悲哀。刻意追求民主形式的結(jié)果便是常常走向民主的反面，徒具形式的民主常常使之蛻變成個(gè)人獨(dú)裁和少數(shù)統(tǒng)治者對(duì)多數(shù)人殘酷剝削與瘋狂壓榨的工具，蘇格拉底之死、希特勒上臺(tái)，難道不是西式民主的千古悲劇嗎？曾經(jīng)炙手可熱的近代西方資產(chǎn)階級(jí)政府，不都曾經(jīng)是少數(shù)人打著民主的旗號(hào)，高喊著自由、人權(quán)的口號(hào)，通過民主選舉攫取國(guó)家政權(quán)之后，對(duì)國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)人民實(shí)行殘酷剝削和瘋狂壓迫的嗎？不僅如此，當(dāng)代西方某些國(guó)家的統(tǒng)治階層打著民主的旗號(hào)，在民主的幌子下推行黑金政治、政黨惡斗和只顧眼前不想長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治運(yùn)行機(jī)制，已經(jīng)成為美國(guó)等當(dāng)今西方國(guó)家民主政治的制度性痼疾。若不徹底改革，美國(guó)、歐洲走向衰落是必然的結(jié)局，只是時(shí)間早晚而已。中華民族的民主觀，更注重民主的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，尤其注重傾聽絕大多數(shù)民意，不刻意追求民主的形式，而是致力于能真正體現(xiàn)絕大多數(shù)人意志的社會(huì)公平、正義、和諧，崇尚以民主捍衛(wèi)道義和真理的力量。歷史和今天無數(shù)事實(shí)反復(fù)告誡我們，作為治理天下的“公器”，只有真正體現(xiàn)占社會(huì)絕大多數(shù)人民的意志時(shí)，民主才能成為弘揚(yáng)社會(huì)公理、維護(hù)公平正義、伸張真理和道義的法寶，而一旦為少數(shù)存心叵測(cè)的人所攫取、操縱和利用，就會(huì)成為毒害天下的工具。

由此可見，民主是一個(gè)時(shí)代特征、歷史差別、文明色彩和國(guó)情特色都非常鮮明和突出的歷史范疇。也像其他事物一樣，民主既有共同性，也有其特殊性，共性寓于個(gè)性之中。我們研究民主問題，不僅要揭示其共同性，更要把握其豐富多彩的特殊性，以便建設(shè)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、體現(xiàn)人民意志、保障人民幸福的中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，同時(shí)為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)模式，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。不僅如此，民主還是一個(gè)具有理論、實(shí)踐和制度三個(gè)維度的政治范疇，要從三個(gè)維度整體研究、系統(tǒng)把握，既要不斷深化民主問題的理論研究，以便吃透本質(zhì)、把握精髓，又要推進(jìn)民主制度的不斷完善和民主實(shí)踐的不斷探索，使民主理論、民主實(shí)踐、民主制度三者互相支撐、互相促進(jìn)、相得益彰、良性循環(huán)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)民主革命道路的過程中，在馬克思主義民主觀的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際、借鑒吸收中國(guó)歷史上的民主傳統(tǒng)，創(chuàng)造了中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，并已成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革成功之法寶。中國(guó)特色社會(huì)主義民主深刻揭示了現(xiàn)代民主所具有的本質(zhì)特征：廣泛的參與性、有效的回應(yīng)性、程序的合理性和內(nèi)容的公正性，以及由此形成的自我糾錯(cuò)能力和機(jī)制。一種民主，如果缺少人民群眾的廣泛參與，它自然就會(huì)蛻變?yōu)樯贁?shù)人的獨(dú)裁統(tǒng)治或利益集團(tuán)所操縱的工具；而是否對(duì)人民群眾的好惡具有持續(xù)、有效的回應(yīng)性，則應(yīng)當(dāng)成為檢驗(yàn)民主成功與否的試金石。近年來，以弗格森案為典型的美國(guó)系列種族歧視悲劇的不斷上演，證明美式民主的無效。一種制度一旦喪失自我糾錯(cuò)能力，必然就會(huì)走向腐朽和死亡，民主也不例外。民主最可貴、最精彩、最偉大的所在，應(yīng)當(dāng)是具有自我糾錯(cuò)的機(jī)制和能力。而少數(shù)人投票即可當(dāng)選的選舉制，用少數(shù)人的利益和意志，強(qiáng)加給社會(huì)絕大多數(shù)人，這種拋棄民主精髓和真意的所謂形式民主，已經(jīng)走向真正民主的反面，失效、無能和失敗是其必然的結(jié)局。