清談虛無(wú)成了一些士人最好的避風(fēng)港

他們口談虛無(wú)，做官則照例署名，不擔(dān)任何責(zé)任。

清的本義是水清澈，與“濁”相對(duì)?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)清為澄水之貌。段玉裁注曰：“澄而后明，故云澄水之貌。”孟子曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。”“清”一直用來(lái)形容純凈純潔的言行，最初人們用“清”來(lái)形容議論和言談，是稱贊東漢后期士人們不滿外戚宦官專權(quán)，或直言上書，或通過(guò)議論來(lái)形成輿論力量，希望“澄清天下”的“匹夫抗憤，處士橫議”的清議運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)辯論求理在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子中早有淵源，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”、東漢時(shí)期的“奪席談經(jīng)”，這樣的析理問(wèn)難思辨交鋒也推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想和抽象思維的發(fā)展。這樣的學(xué)術(shù)交流方式運(yùn)用到政治評(píng)論上，開(kāi)始只是政治人物的抗?fàn)幏绞?，后?lái)發(fā)展成為一種生活方式。特別是當(dāng)時(shí)察舉的選官制度在這種風(fēng)氣影響下，出現(xiàn)了“以名取人”的傾向。“清議”就是一種成名的捷徑，所謂“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”。本來(lái)是一些特立獨(dú)行的知識(shí)分子以天下為己任，不顧安危鞭撻時(shí)政的“清議”，逐步變?yōu)闊嶂允送荆桃馀囵B(yǎng)所謂名氣的“清談”。但是“清”對(duì)學(xué)識(shí)、才智、德行、節(jié)操、風(fēng)度、政績(jī)都有要求，這樣的要求在清談之風(fēng)氣下越來(lái)越高，許多達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的士人通過(guò)一些刻意的行為來(lái)展現(xiàn)這樣的清高，于是出了很多鬧劇。

早在漢末就出現(xiàn)了一些名不副實(shí)的清談名家。《后漢紀(jì)》就記載一些士人“入見(jiàn)其人，清談干云，出觀其政，賞罰淆亂”?！逗鬂h書》也記載：“孔公緒清談高論，噓枯吹生，并無(wú)軍旅之才，執(zhí)銳之干。”三國(guó)時(shí)曹操喊出“唯才是舉”的口號(hào)，提出哪怕“負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝”，只要有“治國(guó)用兵之術(shù)”就要舉用，就是針對(duì)社會(huì)上的清談不實(shí)之風(fēng)。

后漢士風(fēng)的轉(zhuǎn)變主要在“黨錮”的打擊，士人們不再談實(shí)際問(wèn)題，轉(zhuǎn)而標(biāo)榜老莊，談虛論無(wú)。司馬氏以殺奪手段建立晉朝，更以高壓手段鎮(zhèn)壓敢于抗?fàn)幍氖咳?。幾?jīng)殺伐，士人膽寒，前路茫茫，不知路在何方。阮籍常一個(gè)人駕著木車游蕩，率性而行，不管方向，沒(méi)有路了，則慟哭而返。劉伶也常常乘坐鹿車，漫無(wú)目的在荒野漫游，車上裝著酒，車后跟著仆人扛著鍬。劉伶對(duì)仆人說(shuō)：“我喝到哪里，醉到哪里，死了，你就挖個(gè)坑，把我埋進(jìn)去。”路在何方?“獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)與可歡者!”“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦!”阮籍仰天長(zhǎng)嘯，哀嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”。

清談虛無(wú)，就成了一些士人最好的避風(fēng)港?？谡勌摕o(wú)，做官則照例署名，不擔(dān)任何責(zé)任成了士風(fēng)官風(fēng)。徹底喪失理想的士人們，最初或許用放蕩奢靡來(lái)麻醉自己，后來(lái)竟深深陷了進(jìn)去，不可自拔。糖衣炮彈是最好的腐化劑，最終一個(gè)個(gè)貪鄙成性，爭(zhēng)利斗富到了無(wú)所不用其極，演出了中國(guó)歷史上最為腐朽混亂的一幕話劇，大亂已是無(wú)可避免，只是苦了天下萬(wàn)千百姓。

早年的石崇也曾是一個(gè)勤奮上進(jìn)的好青年，從其留下的大量詩(shī)句，能看到他早年的理想，也能看到其后思想的徘徊和無(wú)奈，最終還是徹底墮落。晉武帝時(shí)期的傅玄曾說(shuō)：理想幻滅之后，“虛無(wú)放誕之論盈於朝野，使天下無(wú)復(fù)清議，而亡秦之病，復(fù)發(fā)于外矣。”不料一語(yǔ)成讖，西晉終于在清談之風(fēng)下亡國(guó)。