西晉清談亡國(guó)的歷史警示(3)

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西晉清談亡國(guó)的歷史警示(3)

摘要:說到清談二字,給人最初印象好像是三五好友,志同道合,天南地北,無拘無束,閑侃神聊,人生快意事莫過于此?!翱煲庵履粲眩煊阎履粽??!碑?dāng)我正在向往這樣的清談享受時(shí),腦袋里冷不丁冒出一個(gè)詞——清談?wù)`國(guó)。清談?wù)`國(guó)這個(gè)成語說的是以王衍為代表的西晉名士崇尚虛無、空談名理、無心國(guó)事、終至亡國(guó)的故事。

清談虛無成了一些士人最好的避風(fēng)港

他們口談虛無,做官則照例署名,不擔(dān)任何責(zé)任。

清的本義是水清澈,與“濁”相對(duì)。《說文解字》說清為澄水之貌。段玉裁注曰:“澄而后明,故云澄水之貌。”孟子曰:“滄浪之水清兮,可以濯我纓。”“清”一直用來形容純凈純潔的言行,最初人們用“清”來形容議論和言談,是稱贊東漢后期士人們不滿外戚宦官專權(quán),或直言上書,或通過議論來形成輿論力量,希望“澄清天下”的“匹夫抗憤,處士橫議”的清議運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)辯論求理在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子中早有淵源,如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”、東漢時(shí)期的“奪席談經(jīng)”,這樣的析理問難思辨交鋒也推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想和抽象思維的發(fā)展。這樣的學(xué)術(shù)交流方式運(yùn)用到政治評(píng)論上,開始只是政治人物的抗?fàn)幏绞?,后來發(fā)展成為一種生活方式。特別是當(dāng)時(shí)察舉的選官制度在這種風(fēng)氣影響下,出現(xiàn)了“以名取人”的傾向。“清議”就是一種成名的捷徑,所謂“十年寒窗無人問,一舉成名天下知”。本來是一些特立獨(dú)行的知識(shí)分子以天下為己任,不顧安危鞭撻時(shí)政的“清議”,逐步變?yōu)闊嶂允送?,刻意培養(yǎng)所謂名氣的“清談”。但是“清”對(duì)學(xué)識(shí)、才智、德行、節(jié)操、風(fēng)度、政績(jī)都有要求,這樣的要求在清談之風(fēng)氣下越來越高,許多達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的士人通過一些刻意的行為來展現(xiàn)這樣的清高,于是出了很多鬧劇。

早在漢末就出現(xiàn)了一些名不副實(shí)的清談名家?!逗鬂h紀(jì)》就記載一些士人“入見其人,清談干云,出觀其政,賞罰淆亂”。《后漢書》也記載:“孔公緒清談高論,噓枯吹生,并無軍旅之才,執(zhí)銳之干。”三國(guó)時(shí)曹操喊出“唯才是舉”的口號(hào),提出哪怕“負(fù)污辱之名,見笑之行,或不仁不孝”,只要有“治國(guó)用兵之術(shù)”就要舉用,就是針對(duì)社會(huì)上的清談不實(shí)之風(fēng)。

后漢士風(fēng)的轉(zhuǎn)變主要在“黨錮”的打擊,士人們不再談實(shí)際問題,轉(zhuǎn)而標(biāo)榜老莊,談虛論無。司馬氏以殺奪手段建立晉朝,更以高壓手段鎮(zhèn)壓敢于抗?fàn)幍氖咳?。幾?jīng)殺伐,士人膽寒,前路茫茫,不知路在何方。阮籍常一個(gè)人駕著木車游蕩,率性而行,不管方向,沒有路了,則慟哭而返。劉伶也常常乘坐鹿車,漫無目的在荒野漫游,車上裝著酒,車后跟著仆人扛著鍬。劉伶對(duì)仆人說:“我喝到哪里,醉到哪里,死了,你就挖個(gè)坑,把我埋進(jìn)去。”路在何方?“獨(dú)坐空堂上,誰與可歡者!”“終身履薄冰,誰知我心焦!”阮籍仰天長(zhǎng)嘯,哀嘆“時(shí)無英雄,使豎子成名”。

清談虛無,就成了一些士人最好的避風(fēng)港??谡勌摕o,做官則照例署名,不擔(dān)任何責(zé)任成了士風(fēng)官風(fēng)。徹底喪失理想的士人們,最初或許用放蕩奢靡來麻醉自己,后來竟深深陷了進(jìn)去,不可自拔。糖衣炮彈是最好的腐化劑,最終一個(gè)個(gè)貪鄙成性,爭(zhēng)利斗富到了無所不用其極,演出了中國(guó)歷史上最為腐朽混亂的一幕話劇,大亂已是無可避免,只是苦了天下萬千百姓。

早年的石崇也曾是一個(gè)勤奮上進(jìn)的好青年,從其留下的大量詩句,能看到他早年的理想,也能看到其后思想的徘徊和無奈,最終還是徹底墮落。晉武帝時(shí)期的傅玄曾說:理想幻滅之后,“虛無放誕之論盈於朝野,使天下無復(fù)清議,而亡秦之病,復(fù)發(fā)于外矣。”不料一語成讖,西晉終于在清談之風(fēng)下亡國(guó)。

責(zé)任編輯:潘攀校對(duì):葉其英最后修改:
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