清談虛無(wú)成了一些士人最好的避風(fēng)港
他們口談虛無(wú),做官則照例署名,不擔(dān)任何責(zé)任。
清的本義是水清澈,與“濁”相對(duì)?!墩f(shuō)文解字》說(shuō)清為澄水之貌。段玉裁注曰:“澄而后明,故云澄水之貌。”孟子曰:“滄浪之水清兮,可以濯我纓。”“清”一直用來(lái)形容純凈純潔的言行,最初人們用“清”來(lái)形容議論和言談,是稱贊東漢后期士人們不滿外戚宦官專權(quán),或直言上書,或通過(guò)議論來(lái)形成輿論力量,希望“澄清天下”的“匹夫抗憤,處士橫議”的清議運(yùn)動(dòng)。
其實(shí)辯論求理在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子中早有淵源,如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”、東漢時(shí)期的“奪席談經(jīng)”,這樣的析理問(wèn)難思辨交鋒也推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想和抽象思維的發(fā)展。這樣的學(xué)術(shù)交流方式運(yùn)用到政治評(píng)論上,開(kāi)始只是政治人物的抗?fàn)幏绞?,后?lái)發(fā)展成為一種生活方式。特別是當(dāng)時(shí)察舉的選官制度在這種風(fēng)氣影響下,出現(xiàn)了“以名取人”的傾向。“清議”就是一種成名的捷徑,所謂“十年寒窗無(wú)人問(wèn),一舉成名天下知”。本來(lái)是一些特立獨(dú)行的知識(shí)分子以天下為己任,不顧安危鞭撻時(shí)政的“清議”,逐步變?yōu)闊嶂允送荆桃馀囵B(yǎng)所謂名氣的“清談”。但是“清”對(duì)學(xué)識(shí)、才智、德行、節(jié)操、風(fēng)度、政績(jī)都有要求,這樣的要求在清談之風(fēng)氣下越來(lái)越高,許多達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的士人通過(guò)一些刻意的行為來(lái)展現(xiàn)這樣的清高,于是出了很多鬧劇。
早在漢末就出現(xiàn)了一些名不副實(shí)的清談名家。《后漢紀(jì)》就記載一些士人“入見(jiàn)其人,清談干云,出觀其政,賞罰淆亂”?!逗鬂h書》也記載:“孔公緒清談高論,噓枯吹生,并無(wú)軍旅之才,執(zhí)銳之干。”三國(guó)時(shí)曹操喊出“唯才是舉”的口號(hào),提出哪怕“負(fù)污辱之名,見(jiàn)笑之行,或不仁不孝”,只要有“治國(guó)用兵之術(shù)”就要舉用,就是針對(duì)社會(huì)上的清談不實(shí)之風(fēng)。
后漢士風(fēng)的轉(zhuǎn)變主要在“黨錮”的打擊,士人們不再談實(shí)際問(wèn)題,轉(zhuǎn)而標(biāo)榜老莊,談虛論無(wú)。司馬氏以殺奪手段建立晉朝,更以高壓手段鎮(zhèn)壓敢于抗?fàn)幍氖咳?。幾?jīng)殺伐,士人膽寒,前路茫茫,不知路在何方。阮籍常一個(gè)人駕著木車游蕩,率性而行,不管方向,沒(méi)有路了,則慟哭而返。劉伶也常常乘坐鹿車,漫無(wú)目的在荒野漫游,車上裝著酒,車后跟著仆人扛著鍬。劉伶對(duì)仆人說(shuō):“我喝到哪里,醉到哪里,死了,你就挖個(gè)坑,把我埋進(jìn)去。”路在何方?“獨(dú)坐空堂上,誰(shuí)與可歡者!”“終身履薄冰,誰(shuí)知我心焦!”阮籍仰天長(zhǎng)嘯,哀嘆“時(shí)無(wú)英雄,使豎子成名”。
清談虛無(wú),就成了一些士人最好的避風(fēng)港??谡勌摕o(wú),做官則照例署名,不擔(dān)任何責(zé)任成了士風(fēng)官風(fēng)。徹底喪失理想的士人們,最初或許用放蕩奢靡來(lái)麻醉自己,后來(lái)竟深深陷了進(jìn)去,不可自拔。糖衣炮彈是最好的腐化劑,最終一個(gè)個(gè)貪鄙成性,爭(zhēng)利斗富到了無(wú)所不用其極,演出了中國(guó)歷史上最為腐朽混亂的一幕話劇,大亂已是無(wú)可避免,只是苦了天下萬(wàn)千百姓。
早年的石崇也曾是一個(gè)勤奮上進(jìn)的好青年,從其留下的大量詩(shī)句,能看到他早年的理想,也能看到其后思想的徘徊和無(wú)奈,最終還是徹底墮落。晉武帝時(shí)期的傅玄曾說(shuō):理想幻滅之后,“虛無(wú)放誕之論盈於朝野,使天下無(wú)復(fù)清議,而亡秦之病,復(fù)發(fā)于外矣。”不料一語(yǔ)成讖,西晉終于在清談之風(fēng)下亡國(guó)。
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