次序合理、保障有力

《群書(shū)治要·論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與。”這就是說(shuō)，勸人為善的道德教育，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)人的孝心開(kāi)始。這是因?yàn)?，孝的教育，培養(yǎng)的是人的一種恩義、情義的情感。如果恩義、情義的處世原則培養(yǎng)不起來(lái)，就會(huì)形成一種以利害為取舍的處事原則，這樣的人往往就會(huì)見(jiàn)利忘義或忘恩負(fù)義。而孝是靠老師來(lái)教導(dǎo)的，孝親與尊師緊密聯(lián)系在一起。老師所教導(dǎo)的孝包括：養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧。因此，孔子的弟子有子說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”?！度簳?shū)治要·孝經(jīng)》上也講：“長(zhǎng)幼順故上下治”?？梢哉f(shuō)，孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)。孝的教育是維持良好社會(huì)倫理秩序的根本。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)道德教育的重視，是通過(guò)教育、考試、人才選拔、監(jiān)察、法律、激勵(lì)制度保障的。例如，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰?！缎⒔?jīng)》有：“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說(shuō)法，規(guī)定對(duì)不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。

除了從法制方面強(qiáng)化推行道德教育以外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還通過(guò)建筑物的設(shè)計(jì)來(lái)有效地強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn)倫理道德的教育，把倫理道德的教育潛移默化地滲透到生活的各個(gè)方面。例如，民間的四合院，正是為了便于實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理和大家庭的生活。這種高度藝術(shù)化的社會(huì)教育，體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑、雕塑、音樂(lè)、繪畫(huà)、美術(shù)之中，成為道德教育的重要組成部分。

可見(jiàn)，中國(guó)古代對(duì)道德教育的重視，并不是空洞的道德說(shuō)教，而是滲透在社會(huì)生活的方方面面。簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)弘揚(yáng)什么，就要通過(guò)制度激勵(lì)什么；反對(duì)什么，就要通過(guò)制度約束什么。也就是說(shuō)，道德教育與制度建設(shè)兩者之間不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。

方法有效、重點(diǎn)突出

《說(shuō)文解字》把“教”解釋為，“上所施，下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說(shuō)教，因此特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理者的道德示范作用。在這方面，《群書(shū)治要·荀子》強(qiáng)調(diào)：“圣哲君子，治之源也，官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)源，故上好禮義，尚賢使能而無(wú)貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)于臣子矣。故政令不繁而俗美。百姓順上守法而安樂(lè)之矣”。真正賢圣的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不僅是身體力行了禮、義、忠、信的道德楷模，而且也是在治國(guó)理念上落實(shí)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的人。

中國(guó)古人著重培養(yǎng)的是每一個(gè)人“行有不得，反求諸己”的能力。古人說(shuō)：“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”。如今，小至家庭夫婦之間的沖突，大至種族、國(guó)家之間的沖突，在很大程度上都是由于彼此只知道責(zé)怪對(duì)方，而不能夠反躬自省而導(dǎo)致的。所以只有從小教導(dǎo)人培養(yǎng)起“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識(shí)，遇到矛盾每個(gè)人都能首先反省自己的不足，而不是去指責(zé)對(duì)方，才能最終化解沖突和矛盾，維護(hù)社會(huì)和諧和世界和平。

（作者系中共中央黨校教授、博士生導(dǎo)師）