在相當(dāng)長的時期內(nèi)，我們的道德建設(shè)之所以沒有起到預(yù)期的效果，一個重要的原因就在于，我們沒有虛心地從中國傳統(tǒng)文化中汲取道德教育的經(jīng)驗，導(dǎo)致對道德教育的重視不夠，對道德教育規(guī)律的理解不足，從而對道德教育喪失了信心。

我們對道德教育的重視不夠，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為，道德教育處于“談起來重要，做起來次要，忙起來不必要”的尷尬地位。而中國傳統(tǒng)社會的道德教育之所以能夠奏效，是因為傳統(tǒng)社會的圣賢教育接受了儒家的觀念，并融合了道家和佛家的思想，形成了鮮明的特點(diǎn)。

目標(biāo)明確、規(guī)范概括

中國傳統(tǒng)社會從治國理念的高度重視道德教育。《禮記·學(xué)記》提出，“建國君民，教學(xué)為先”。這就是說，建立一個政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，教育至關(guān)重要。而“教也者，長善而救其失者也”，意思是說，教育的目的是使人的過失得以挽救，并使人的善良不斷增長。這句話強(qiáng)調(diào)了教育的先后次序一定是先學(xué)做人，后學(xué)做事，即先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識、技能，也就是《三字經(jīng)》上說的，“首孝悌，次見聞”。只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證社會的長治久安。

中國古人認(rèn)為，大道至簡。中國傳統(tǒng)道德規(guī)范明確簡要，易記易傳，因而成為千百年來人們普遍奉行的價值觀，這包括“四維”，即禮、義、廉、恥；“八德”，即孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥；“五倫”，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；“五常”，即仁、義、禮、智、信。

內(nèi)容豐富、形式多樣

因為由儒、釋、道三家共同承擔(dān)，中國傳統(tǒng)社會的道德教育除了倫理道德教育之外，還包括因果教育，核心都是教導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行”。特別是因果教育，貫徹于儒、釋、道三家教育之中，如《易經(jīng)》有言：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”；《大學(xué)》有言，德本財末，“貨悖而入者，亦悖而出”；《中庸》有言：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，皆屬因果教育。道家以講因果報應(yīng)為主題的《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》等，都屬于古代讀書人的必讀書。佛家把因果規(guī)律講得更為徹底。這些都為形成淳樸向善的民風(fēng)和達(dá)到社會的安定、和諧起到了重要作用。

中國古代道德教育的形式多樣，并且構(gòu)成了一個完整體系：

家庭教育是道德教育的開始，《說文解字》中說：“育，養(yǎng)子使作善也”。古人持家治國，可謂“國有國法，家有家規(guī)”，但自五四運(yùn)動已來，傳統(tǒng)文化慘遭批判，家規(guī)大都被廢棄，即使能夠自我反省，也因無所憑依而看不到自己的過失，致使在一定程度上缺失做人的準(zhǔn)則，導(dǎo)致不少人心悖逆、越理犯分之事。所以，重視家庭教育，從小教會子女做人的規(guī)矩，也為社會大眾提供了可以共同遵守的道德觀。

學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)，《大學(xué)》中說，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！度簳我?middot;漢書》中說，“古之王者，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑”。意即古代的君王，沒有不把教化看作是大事的。他們設(shè)立大學(xué)以教化于國都，并設(shè)立庠序（地方學(xué)校）以教化于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。

社會教育是家庭教育的擴(kuò)展，秉持了孔子提出的“思無邪”的理念。中國古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞等，無不以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容，這樣才能使社會正氣上升，邪氣下降。在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)滲透到人生活中的方方面面，社會教育對人的價值觀更是有著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。因此，文化部門、新聞媒體等，更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)和樹立正確的道德觀營造良好的社會氛圍。