習近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“實際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”“馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠未結(jié)束。我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。”習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中進一步指出：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，不斷開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。” 可以說，習近平總書記的這句話是基于中國歷史經(jīng)驗和社會發(fā)展現(xiàn)實的一個重大立場宣示，是關(guān)于中國當代社會發(fā)展方向的再確認。

為什么會出現(xiàn)“馬克思主義在學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”的現(xiàn)象

要開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界，首先需要解決習近平總書記指出的馬克思主義“在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是非常復(fù)雜的，既有歷史的原因，也有現(xiàn)實的問題，既有外來的影響，也有我們自己的某些失誤。譬如，在過去一些“左”的做法，把馬克思主義泛化，甚至用馬克思主義代替具體學(xué)科，這造成了馬克思主義的庸俗化，還引起了許多人故意遠離馬克思主義的現(xiàn)象。另外，改革開放以來，我們學(xué)習發(fā)達國家的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗，許多西方理論也涌進國門，其五花八門的形態(tài)對中國學(xué)者有新鮮感，不僅一波一波的“熱”擠占了原來馬克思主義的影響空間，而且學(xué)習者的心態(tài)也影響著我們的文化自信，我們總認為西方的理論優(yōu)于我們自己的。年輕人讀的書，學(xué)的教材，多是西方的，等他們成長起來，話語體系已經(jīng)成形，所以研究、發(fā)言就鮮有馬克思主義的話語了。再者，大學(xué)中的許多新興學(xué)科往往最初就在西方國家出現(xiàn)，因而在建設(shè)我們的學(xué)科時，很多都是從借鑒開始，有些教材都直接來自國外，從馬克思主義的角度進行轉(zhuǎn)換還相對滯后。

由此看來，出現(xiàn)馬克思主義失語、失蹤、失聲的根本原因是自信心的不足，歸根結(jié)蒂是文化自信心出了問題。對于一個民族而言，真正的自信是文化自信，我們的腦子不能總是裝著別人的靈魂，我們應(yīng)該有自己自主的靈魂。如果我們有自主的靈魂，就不可能出現(xiàn)失語、失蹤、失聲的問題。我們絕不能讓馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，更不能讓馬克思主義在學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。為此，我們就要把馬克思主義特別是中國特色社會主義理論體系即當代中國的馬克思主義作為研究重點，以重大現(xiàn)實問題為主攻方向，把馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果提煉出來，貫穿到哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教材編寫之中。

如何從根本上解決“失語”“失蹤”“失聲”的問題

從根本上說，解決“馬克思主義在學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”的問題，就要深入推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。在中國特色社會主義的現(xiàn)實實踐和理論語境之中，這不僅僅是一個轉(zhuǎn)變理論表達方式的問題，而且是學(xué)術(shù)研究的目的、立場和方法問題。

在這里，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，“首先要解決真懂真信的問題”。如果我們不是真懂真信，就不可能真正推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，即使去做也會走樣，不可能做好。這個問題在這里就不多談了。只要我們認識到，正是發(fā)展和堅持了中國特色社會主義理論體系，我們才取得了改革開放和事業(yè)發(fā)展舉世矚目的成就，我們就能夠堅定不移地相信這個理論體系、堅持這個理論體系、發(fā)展這個理論體系。

推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，“核心要解決好為什么人的問題”。這就是說要解決我們學(xué)術(shù)研究的目的問題，即習近平總書記所說的“核心要解決好為什么人的問題”。我們的馬克思主義學(xué)術(shù)研究和理論探索，是為了人民大眾豐富精神世界和提高認識世界、理解世界的水平，提高改造世界的能力，還是為了少數(shù)人自我欣賞、自我陶醉的文字堆砌和智力游戲？馬克思主義的實踐品格和階級性都證明，馬克思主義不是書齋里的文字游戲，也不是戴著睡帽的頭腦中的風暴，而是源于人民群眾社會實踐的時代性的理論總結(jié)和概括。我們不能僅僅用一些通俗易懂的新詞向大眾的頭腦里塞一些概念、命題和學(xué)說，或把一些理論概念轉(zhuǎn)換成漢語就萬事大吉，我們還必須解決理論為了誰的問題。只有在服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)中，在服務(wù)于中國人民探索中國特色社會主義道路的實踐中，才能真正推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。

解決了為了誰的問題，也就解決了馬克思主義中國化、時代化、大眾化的真實社會基礎(chǔ)問題，即我們的學(xué)術(shù)研究是源于人民群眾的實踐活動呢，還是僅僅來自書本和學(xué)者自身的頭腦？理論創(chuàng)新的活水源泉就在大眾的社會實踐活動之中。馬克思主義中國化、時代化、大眾化不僅僅是一個表述方式的問題，而且是一個理論自身的生成性問題。如果馬克思主義是追求關(guān)于社會歷史發(fā)展的規(guī)律性認識即真理，那么我們的學(xué)術(shù)研究就應(yīng)該基于人民群眾的社會實踐。如果說問題就是時代的呼聲，而群眾的呼聲就是最緊要的時代問題，那么我們就必須從群眾的需要和呼聲中尋找研究的問題，回答時代性的問題。可見，“堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”，不僅解決了理論源于何處、來自何處的問題，也回答了理論研究依靠誰的問題。“脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。”我們必須“堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果”。

最后，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化還“要落實到怎么用上來”。“凡貴通者，貴其能用之也”。作為學(xué)者，我們?nèi)绾慰创龑W(xué)術(shù)研究的功能作用問題呢？即我們的學(xué)術(shù)活動是僅僅在于學(xué)者圈子內(nèi)的自我循環(huán)呢，還是應(yīng)該在火熱的生活世界之中發(fā)揮其認識世界、改造世界的作用呢？馬克思說過，以往的一切哲學(xué)都是解釋世界，而問題在于改造世界。馬克思主義的學(xué)術(shù)研究不是學(xué)者手中把玩的古董，而是人民群眾認識世界、改造世界的強大思想武器。只有投身人民群眾的社會實踐，依靠人民群眾，才能研究出人民群眾能夠感同身受、對人民群眾有用的學(xué)術(shù)成果來。