思想是社會變革的先導(dǎo)。如果說改革是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵一招，那么，提升哲學(xué)社會科學(xué)的水平，使之發(fā)揮思想先導(dǎo)作用，則是全面深化改革、實現(xiàn)中華民族復(fù)興不可或缺的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者，“知不足而后進”，就是要勇于反省和擔(dān)當(dāng)，樹立“為天地立心”、“士以弘道”、“發(fā)思想之先聲”三種意識，切實增強發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的緊迫感和使命感，不辜負這個偉大的時代，不辜負當(dāng)前理論創(chuàng)新的大好機遇，用全部的心血和熱情，努力去完成黨和人民的重托。

“為天地立心”的意識

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話提到，我國知識分子有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)，在這句話中，“為天地立心”居于首位，它指的是用辯證思維去揭示隱藏在表象下、充盈于宇宙中的普遍規(guī)律。這種大智慧也是后“三為”的基礎(chǔ)，沒有“為天地立心”的意識和思維能力，“革命”和“批判”就可能被盲目的主觀意愿所支配，正如馬克思在批判青年黑格爾派思想家時指出的，他們滿口講的都是“震撼世界”的詞句，而實際上卻是最大的保守分子。

樹立“為天地立心”的意識，要最大限度地開闊視野。要站在思想的高峰，把浩瀚的宇宙、流動的歷史盡收眼底，從大格局出發(fā)，用大視野來“通古今之變”，把古往今來各種知識、理論、方法融會貫通。“為天地立心”的意識是與生生不息的宇宙、自然、社會、人生相契合的意識。它必然尊重自然科學(xué)的新探索、社會實踐的新發(fā)展，用新事物去糾正和發(fā)展新理論，而不是用既有理論去裁剪活生生的現(xiàn)實和新事物。“為天地立心”的意識是擺脫了各種偏見，擺正了人類與思想者個體位置的意識。它承認宇宙和自然演化是人類社會的母體，承認人類與個體的局限性、過渡性，承認無論在來源還是存在方式上，主體都有受自然力量驅(qū)使的被動一面。存在決定意識，主觀服從客觀是任何事業(yè)、任何理論取得成功的基本原則。“為天地立心”的意識也是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的意識，它善于在流變中把握萬事萬物的時間性存在。它承認啟蒙理念及其社會理想的封閉性缺陷，同時關(guān)懷人類、面向未來，在開放性中建立共識，確立人類社會的新理想。

“為天地立心”的意識無疑對思維能力的要求極高，它要求揚棄片面、靜態(tài)的知性思維，要求掌握整體、流動的辯證思維，也許它不是一般人所能具有的，但它仍然是值得我們努力的方向。因為“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母本，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。建設(shè)中國特色社會主義呼喚與之相應(yīng)的“思想強國”，需要“為天地立心”的意識、能力和責(zé)任感，需要承擔(dān)與偉大實踐相應(yīng)的理論創(chuàng)新，需要不斷努力、科學(xué)地詮釋中國道路的歷史責(zé)任。

“士以弘道”的意識

習(xí)總書記在講話中強調(diào)廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要崇尚“‘士以弘道’的價值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來”。這句話意味深長，當(dāng)外部的學(xué)術(shù)體制、機制并不盡如人意的時候，尤其需要我們有“弘道”的意識和決心。

要樹立“士以弘道”的意識就要正視和接納現(xiàn)實。“我們的研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前我國學(xué)術(shù)研究在命題、思想、觀點、標(biāo)準(zhǔn)、話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。”政府對學(xué)術(shù)界投入與產(chǎn)出的反差，突顯出長期以來學(xué)術(shù)界存在的問題。當(dāng)前，我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍并不理想，人文社會學(xué)科在研究思維方式上存在“路徑依賴”問題，學(xué)術(shù)界一部分學(xué)者追名逐利，學(xué)術(shù)研究中大批量機械化的生產(chǎn)平庸成果，而這些平庸的成果大都用高尚的辭藻把自己武裝起來，從而出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。面對這種狀況，有的學(xué)者心灰意冷，有的學(xué)者隨波逐流，這些學(xué)者顯然沒有領(lǐng)悟“士以弘道”的真諦。完全理想化的現(xiàn)實，無論在學(xué)術(shù)界還是整個社會中是不可能存在的，承認現(xiàn)實的不理想，把現(xiàn)實當(dāng)作變動的存在，分析它的來龍去脈，用真知和正能量去改造它，這是“士以弘道”的題中應(yīng)有之義。

樹立“士以弘道”的意識，就要有敢于亮劍的精神。改革開放30多年來的偉大社會實踐已經(jīng)為新思想、新理論提供了豐富的養(yǎng)料和動力，我們不是沒有發(fā)現(xiàn)真理的能力，也不是沒有任何創(chuàng)新性見解，而是發(fā)現(xiàn)真理的能力與創(chuàng)新性見解停滯在了爆發(fā)和證實的初始階段。在思想前進的道路上，最大的攔路虎不是真理的缺乏，而是偽真理的盛行。要弘道，就必須有亮劍般的抗?fàn)幘瘢矣趯ρ劢绐M隘、長袖善舞的偽學(xué)術(shù)權(quán)威說“不”。還要敢于對阻礙社會發(fā)展的思想觀念及其標(biāo)準(zhǔn)說“不”。學(xué)術(shù)界是進行高水平思維和理論創(chuàng)新的地方，它要拿出對改革和時代進步有用的思想，就像企業(yè)要創(chuàng)造利潤來回饋社會一樣。效率低下、無法創(chuàng)造價值的企業(yè)會被市場和社會所淘汰，而低水平重復(fù)、在西方或傳統(tǒng)話語體系內(nèi)兜圈子、與實踐脫節(jié)、缺乏指導(dǎo)作用的理論卻可以在獨立的學(xué)術(shù)圈內(nèi)安穩(wěn)、滋潤地自我繁殖，哪怕其產(chǎn)品無用，甚至混淆是非。這是極為不正常的，需要我們樹立起“士以弘道”的意識進行抵制。

樹立“士以弘道”的意識還要耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑。耐得住寂寞的大學(xué)問、真學(xué)問源于內(nèi)心的呼聲，它是一個人得天地之浩然正氣，具有強大定力的展現(xiàn)，是一種“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執(zhí)著堅守，它與制造學(xué)術(shù)泡沫的花拳繡腿沒有絲毫關(guān)系。毋庸諱言，耐得住寂寞也是當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界的短缺品質(zhì)，正因為如此，它更應(yīng)該成為一名合格的哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該矢志不渝地去追求的境界。要改變我國哲學(xué)社會科學(xué)低水平重復(fù)的現(xiàn)狀，還要經(jīng)得起誘惑，要以對社會和人民高度負責(zé)的精神，以時不我待的緊迫感，學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，思考、思考、再思考。“為學(xué)之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。”人的時間和精力畢竟有限，非心無旁騖，無以“弘道”。