在馬克思主義誕生之前，唯心史觀在整個社會歷史領(lǐng)域是占統(tǒng)治地位的。作為一個極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論，唯物史觀的創(chuàng)立揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，徹底推翻了唯心史觀，結(jié)束了唯心史觀在整個人類社會歷史發(fā)展領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，具有劃時代的意義。

1845-1846年，馬克思、恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》，馬克思、恩格斯第一次系統(tǒng)地論述了唯物史觀。我們知道，唯物史觀對我們?nèi)绾胃玫乜创澜?、認(rèn)識世界，更好地看待我們整個國家在改革開放過程中、在整個社會主義革命發(fā)展過程中所取得的成就、所面對的問題和挑戰(zhàn)都具有重大的指引作用。唯物史觀不僅在今天的人類社會，在今后相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，也依然具有極其重大的意義。

關(guān)于剩余價值學(xué)說有很多的論述，簡短說，剩余價值學(xué)說揭示了資本主義生產(chǎn)的傳播秘密，使人們可以透過紛繁復(fù)雜的表象看清經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，科學(xué)社會主義正是以此為起點、以此為中心發(fā)展起來的。

（四）列寧是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論的典范

在整個國際共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展史和馬克思主義發(fā)展史上，列寧是繼馬克思、恩格斯之后最偉大的革命導(dǎo)師。中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。馬克思主義是我們永遠(yuǎn)不能丟的。當(dāng)今，有人放出很多不實言論來攻擊列寧、攻擊列寧主義，他們的目的指向很明顯，就是要動搖中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，對于這一點，我們要有一個清醒的認(rèn)識。

我們經(jīng)常講列寧主義，那么，列寧主義是如何發(fā)展起來的？對馬克思主義又有怎樣的創(chuàng)新？

基于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的世界資本主義的發(fā)展特點以及整個沙皇俄國的社會形勢，列寧運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法提出了一系列創(chuàng)新理論。首先是一國先勝論，就是一個或幾個國家先取得社會主義革命的勝利，然后還有新經(jīng)濟(jì)政策論、社會主義建設(shè)論等。這些論述不僅對蘇聯(lián)當(dāng)時的發(fā)展，對蘇維埃社會主義共和國的建立和壯大，對世界社會主義陣營尤其是一些正在探索社會主義的國家具有很重要的指導(dǎo)作用，而且對新中國的社會主義革命、建設(shè)也有非常重要的啟示和指導(dǎo)意義。列寧說：“我們不否認(rèn)一般的原則，但是我們要求對具體運(yùn)用這些一般原則的條件進(jìn)行特別的分析。”他還進(jìn)一步指出，“真理總是具體的”，“必須善于把這個普遍真理運(yùn)用于個別的具體問題和具體場合。”列寧非常敬仰馬克思，他知道馬克思主義真理，但卻從來不用馬克思主義個別的條條框框來束縛自己。列寧創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義，建立了列寧主義，但他也從來沒有把列寧主義當(dāng)作絕對真理。當(dāng)然，列寧主義這一概念是由斯大林在列寧去世后提出的。

可見，從馬克思到列寧，馬克思主義理論的每一個重大創(chuàng)新都在具體的革命、建設(shè)、改革實踐當(dāng)中得到不斷發(fā)展。在一個偉大的時代中沒有理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的結(jié)合，就沒有馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。在這些意義上，列寧強(qiáng)調(diào)，“從來沒有一個馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對某種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說明的東西”。在此，列寧再一次啟示我們，堅持馬克思主義，堅信馬克思主義真理，不能把馬克思主義的個別詞匯和說法當(dāng)成一種教條，當(dāng)作一種迷信，否則，就不是堅持馬克思主義，而是走了相反的方向。

列寧還曾指出，“堅持唯物主義觀點是科學(xué)道路是走向這種真理的唯一的道路”。當(dāng)今，一些人放棄了歷史唯物主義和唯心史觀導(dǎo)致了怎樣的后果呢？近年來，歷史虛無主義之所以這么猖狂，制造出這么大的思想混亂，就是由于我們在看待人類歷史發(fā)展、把握很多歷史問題的時候，忘記了歷史唯物主義和唯心史觀。所以，在不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的過程中，堅持唯物主義是唯一正確的道路，如果放棄了歷史唯物主義，就會導(dǎo)致南轅北轍的后果。

（五）馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍都是重大創(chuàng)新

在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史上，馬克思主義中國化有兩次重大的歷史性飛躍，第一次是毛澤東思想，第二次是以鄧小平理論為代表的中國特色社會主義理論體系。

1.馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍

2016年是中國共產(chǎn)黨成立95周年，這是一個非常值得紀(jì)念的年份。那么，在我們黨成立95周年的今天，回首中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨從來沒有把馬克思主義迷信化、教條化。當(dāng)然，我們黨沒有迷信化、教條化不等于個別領(lǐng)導(dǎo)人沒有迷信化、教條化。事實上，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史上，尤其是在我黨的發(fā)展初期，確實有個別領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義視為教條，當(dāng)成一種所謂的不能觸碰、不能進(jìn)行任何改變的終極真理，這些錯誤的思想和觀點對黨和國家乃至革命都產(chǎn)生了很大的危害。

那么，誰解決了這個問題？——毛澤東同志。我們看毛澤東同志的一生一直堅持反對教條主義，并堅持把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。從1928年到1938年，中國知識界、思想界曾經(jīng)就中國的社會性質(zhì)到底是什么這一焦點問題，以及馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說是否適合中國實際、當(dāng)時的中國處于怎樣的歷史階段、中國革命怎么走等一系列問題，展開了激烈的爭論。真理在這一過程中越辯越明。最后，我們得出一個公認(rèn)的觀點，就是當(dāng)時中國社會的性質(zhì)是半殖民地半封建社會。

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨正是在學(xué)習(xí)和借鑒十月革命成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展的。毛澤東同志對十月革命的成功經(jīng)驗非常認(rèn)同，但不迷信，他堅持用領(lǐng)導(dǎo)中國革命的親身實踐去解讀馬克思主義，去探索中國革命道路。毛澤東同志非常反對教條主義，他的經(jīng)典名篇《反對本本主義》《反對黨八股》等，至今都對我們有很大的啟示作用和重要的指導(dǎo)意義。在這些文章中體現(xiàn)了很多創(chuàng)新思維，至今仍然值得我們學(xué)習(xí)。正是在創(chuàng)新發(fā)展過程中，毛澤東同志提出了“農(nóng)村包圍城市”理論，這對中國革命的勝利有著非常重要的意義。同時，毛澤東同志看到了黨內(nèi)的思想混亂，在古田會議時創(chuàng)新性地提出了思想建黨理論，高高舉起了思想建黨的旗幟。