陳志剛 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副院長(zhǎng)、研究員

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一、中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程與人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造

中華民族在5000多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文明，并對(duì)人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近代以后，中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。為了挽救民族的危亡，中國(guó)人民開始了工業(yè)化、現(xiàn)代化的探索。因此，現(xiàn)代化探索從一開始就與民族的復(fù)興、文明的賡續(xù)緊密相連。

（一）近代中國(guó)現(xiàn)代化探索的挫折與文明賡續(xù)危機(jī)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士不屈不撓，苦苦尋求中國(guó)現(xiàn)代化之路。魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，而張之洞則倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，推動(dòng)中國(guó)發(fā)起了以“自強(qiáng)”和“求富”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這標(biāo)志著中國(guó)近代工業(yè)化進(jìn)程的開啟。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派，效仿日本明治維新，實(shí)行戊戌變法。然而，變法因遭到頑固派的重重阻擾而最終失敗。

戊戌變法自1898年6月11日開始實(shí)施，其主要內(nèi)容包括：改革政府機(jī)構(gòu)，裁撤冗官，任用維新人士；鼓勵(lì)私人興辦工礦企業(yè)；開辦新式學(xué)堂培養(yǎng)人才，翻譯西方書籍，傳播新思想；創(chuàng)辦報(bào)刊，開放言論；訓(xùn)練新式陸軍海軍；科舉考試廢除八股文，取消多余的衙門和無(wú)用的官職。然而，由于變法損害到以慈禧太后為首的守舊派的利益，因此遭到強(qiáng)烈抵制與反對(duì)。1898年9月21日，慈禧太后發(fā)動(dòng)戊戌政變，光緒帝被囚，康有為、梁?jiǎn)⒊謩e逃往法國(guó)、日本，譚嗣同等戊戌六君子被殺，歷時(shí)103天的變法宣告失敗。

辛亥革命則通過(guò)暴力手段推進(jìn)了現(xiàn)代化進(jìn)程，成功推翻了清朝政府的統(tǒng)治，打開了中國(guó)進(jìn)步的閘門。孫中山先生在其《建國(guó)方略》中提出了近代中國(guó)謀求現(xiàn)代化的第一份藍(lán)圖，但這一資本主義工業(yè)化發(fā)展方案，在半殖民地半封建社會(huì)的條件下，未能取得成功。

辛亥革命后，兩次復(fù)辟帝制的事件使陳獨(dú)秀和李大釗深刻認(rèn)識(shí)到了孔教與帝制之間的關(guān)系。先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，革命失敗的根源在于國(guó)民腦中缺乏民主共和意識(shí)，因此他們提出必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí)，通過(guò)普及共和思想來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的共和政體。

新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)初中國(guó)一些先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起的反對(duì)封建主義的思想解放運(yùn)動(dòng)，其基本口號(hào)是擁護(hù)“德先生”（Democracy）和“賽先生”（Science），即提倡民主和科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，猛烈抨擊以孔子為代表的“往圣先賢”，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)、反對(duì)文言文。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程注入了新的思想活力。

1916年李大釗回國(guó)后投身新文化運(yùn)動(dòng)，1918年參加《新青年》編輯工作。十月革命勝利的消息傳到中國(guó)，李大釗備受鼓舞，開始專注于馬克思主義研究，成為十月革命后中國(guó)接受和傳播馬克思主義的先驅(qū)。在1916年發(fā)表的《青春》和《〈晨〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》等文章中，李大釗強(qiáng)調(diào)：“吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國(guó)之茍延殘喘，而在青春中國(guó)之投胎復(fù)活。”

在《東西文明根本之異點(diǎn)》等文章中，他對(duì)東西方文明進(jìn)行了系統(tǒng)比較，認(rèn)為東方文明是主靜的文明、靈的文明，而西方文明是主動(dòng)的文明、物的文明。他認(rèn)為中國(guó)未來(lái)應(yīng)當(dāng)追求的是調(diào)和雙方弊端、吸取優(yōu)長(zhǎng)的“第三文明”，即“乃靈肉一致之文明、理想之文明、向上之文明也”。十月革命的爆發(fā)加速了李大釗思想的轉(zhuǎn)變，使他找到了實(shí)現(xiàn)青春中華和“第三文明”的路徑。

歷史證明，不觸動(dòng)舊的社會(huì)根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，各種名目的改良主義，舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命，照搬西方政治制度模式的各種方案，都不能完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務(wù)，都不能讓中國(guó)的政局和社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，也都談不上為中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福提供制度保障。必須在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上，探索一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化的道路。