共產(chǎn)主義僅僅是一個虛幻的烏托邦設(shè)想，還是有其必然性與現(xiàn)實(shí)性？這是正確認(rèn)識馬克思共產(chǎn)主義思想首先必須要正視和回答的問題，也是以共產(chǎn)主義為價值追求的共產(chǎn)黨人必須深刻理解的問題。只有對這個問題做出明確而有效的解答，理論闡釋和宣傳才可能達(dá)到理想的實(shí)際效果。針對這個問題，結(jié)合馬克思主義的經(jīng)典著作，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，可以做出明確的回答：共產(chǎn)主義不僅具有其邏輯的必然性，而且具有真切的現(xiàn)實(shí)性。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“我們共產(chǎn)黨人的根本，就是對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義和社會主義的信念，對黨和人民的忠誠。立根固本，就是要堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠，只有在立根固本上下足了功夫，才會有強(qiáng)大的免疫力和抵抗力。”對此，可以從以下幾個方面去把握：

其一，現(xiàn)今社會與時代已經(jīng)具有共產(chǎn)主義因素的萌芽或征兆

馬克思曾指出：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解。”按照馬克思的這一論述，他對共產(chǎn)主義特征與本質(zhì)的分析是不是在現(xiàn)時代已經(jīng)有所表現(xiàn)和征兆呢？確實(shí)如此！共產(chǎn)主義社會是自由人聯(lián)合體，今天社會成員在經(jīng)濟(jì)與社會方面的自由結(jié)社即是征兆；共產(chǎn)主義社會以自由時間為財(cái)富，今天注重休閑即是征兆；共產(chǎn)主義是普遍聯(lián)系、開放交往的“世界歷史性”的存在，今天的全球化、地球村即是征兆；共產(chǎn)主義擺脫了物的奴役，今天社會發(fā)展出現(xiàn)的后物質(zhì)主義取向即是征兆；共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)每個人的自由發(fā)展，今天社會對個體權(quán)利與發(fā)展的愈益關(guān)注即是征兆；共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的和諧融洽，今天發(fā)達(dá)社會三大差別的日漸縮小即是征兆。以上這些現(xiàn)象征兆都不是資本主義社會本身內(nèi)生或具有的，而是在內(nèi)外壓力與對矛盾危機(jī)的改革調(diào)整中不斷發(fā)育的新社會因素或其萌芽。對于這種新社會因素在舊社會中的萌芽，馬克思也曾作過明確的論述。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對立而發(fā)展起來的。”在1871年《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中，馬克思指出：“工人階級不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素。”就此而言，從今日時代與社會內(nèi)部所生成和具有的新社會因素看，共產(chǎn)主義的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性已經(jīng)顯露。換言之，今日之時代與社會實(shí)際正按照馬克思恩格斯所指出的趨勢在發(fā)展。

其二，馬克思主義創(chuàng)始人不僅將共產(chǎn)主義理解為一種理想社會形態(tài)，同時還理解為一個從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，解決現(xiàn)實(shí)問題的持續(xù)的歷史過程與歷史運(yùn)動

按照傳統(tǒng)理解，共產(chǎn)主義是一個要經(jīng)過很長歷史時段才能實(shí)現(xiàn)的美好社會形態(tài)。一方面，這種“社會形態(tài)論”的理解聚焦于未來的理想目標(biāo)、美好結(jié)果與應(yīng)然狀態(tài)，突出了共產(chǎn)主義在人類歷史發(fā)展階段上達(dá)到的層次高度，指明了人類社會依循基本矛盾運(yùn)動規(guī)律的必然走向，因而具有極強(qiáng)的價值定向和功能定位意義。但另一方面，這種“社會形態(tài)論”的理解對把握共產(chǎn)主義而言又并不全面。按照馬克思主義的基本理論邏輯，共產(chǎn)主義不僅是一種美好的理想，更是一個從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，不斷滿足人的現(xiàn)實(shí)利益需求、不斷推進(jìn)人的自身發(fā)展、不斷實(shí)現(xiàn)社會理想的持續(xù)的歷史過程與歷史運(yùn)動。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯明確強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。”“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”這一觀點(diǎn)可以稱之為對共產(chǎn)主義“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動論”的理解。這就啟示我們必須要把共產(chǎn)主義放在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上與歷史的條件下進(jìn)行研究與探討。正如恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出的，要使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，“就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。確實(shí)，社會主義只有從不斷變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人，不斷滿足人的現(xiàn)實(shí)利益需求，它作為一種理念與制度才會具有吸引力。如此，社會主義才具有現(xiàn)實(shí)性。換言之，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動過程與美好社會理想是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的，正是通過這樣一種現(xiàn)實(shí)的不斷運(yùn)動過程，美好的社會理想才最終得以實(shí)現(xiàn)。在此意義上，習(xí)近平總書記才強(qiáng)調(diào)指出，“作為一名共產(chǎn)黨員，就必須用唯物史觀看待事物，既要志存高遠(yuǎn)守護(hù)革命理想，又要腳踏實(shí)地干好現(xiàn)實(shí)工作，把二者統(tǒng)一起來而不是割裂開來，更不能對立起來。”“革命理想高于天。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。”依據(jù)馬克思共產(chǎn)主義的理論邏輯，習(xí)近平總書記對于黨員黨性的兩方面統(tǒng)一要求是有明確理論依據(jù)的。既然共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，我們在中國特色社會主義的建設(shè)過程中積極推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的改革發(fā)展，破解難題、保障民權(quán)、改善民生，增進(jìn)人民的自由、權(quán)利與幸福，就是在扎實(shí)的推進(jìn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。就此而言，雖然不能說共產(chǎn)主義社會當(dāng)下即是，但也可以講共產(chǎn)主義運(yùn)動當(dāng)下即是。