當(dāng)代人類(lèi)在反思人類(lèi)生存困境及其根源時(shí)，更多地注重哲學(xué)觀(guān)念或思維方式指導(dǎo)上的失誤（如對(duì)“人類(lèi)中心主義”的批判）、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的片面性以及社會(huì)制度的不合理性等，卻忽視了導(dǎo)致人類(lèi)困境的最直接、最現(xiàn)實(shí)的根源——人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)自身的問(wèn)題。文化生產(chǎn)力為解決人類(lèi)文明的危機(jī)與困惑提供了一種新思路和新途徑。這看似一種偶然與巧合，而實(shí)則人類(lèi)文明發(fā)展之必然。正如馬克思在談到資本主義產(chǎn)生階級(jí)對(duì)抗的同時(shí)也創(chuàng)造了解決對(duì)抗的條件時(shí)曾說(shuō)的那樣：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。”

新文明的轉(zhuǎn)化不能自然而然實(shí)現(xiàn)，而是需要諸多條件作為保障。其基本條件可以歸結(jié)為物質(zhì)條件、主體條件、制度條件。一是物質(zhì)條件。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展是最基本的條件。雖然“物質(zhì)主義”導(dǎo)致了人類(lèi)的困境，但我們從不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類(lèi)文明的基礎(chǔ)和決定作用。馬克思恩格斯早就指出了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”列寧強(qiáng)調(diào)“要成為有文化的人，就要有相當(dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)”。二是主體條件。新文明的實(shí)現(xiàn)，既是人們通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)自覺(jué)干預(yù)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是人們內(nèi)在精神素質(zhì)不斷提高的必然結(jié)果。生產(chǎn)和消費(fèi)都是由人類(lèi)進(jìn)行的，人是生產(chǎn)和消費(fèi)的主體。生產(chǎn)主體與消費(fèi)主體自身的狀況如何，不僅直接影響著社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程及其結(jié)果，也直接影響到人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程及其結(jié)果。精神文化生產(chǎn)的特殊性對(duì)于生產(chǎn)主體和消費(fèi)主體的素質(zhì)提出了很高的要求。塑造文明的文化生產(chǎn)主體與文化消費(fèi)主體，使文化生產(chǎn)力能夠持續(xù)健康的發(fā)展，成為人類(lèi)新文明轉(zhuǎn)換的主體保障。三是制度條件。對(duì)文化生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)制度因素的分析，可以避免那種離開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)歷史條件抽象研究文化生產(chǎn)力的偏頗。對(duì)文明轉(zhuǎn)換的考察不能離開(kāi)一定的歷史條件和社會(huì)制度。事實(shí)已經(jīng)證明，即使具備了高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)力這一基礎(chǔ)條件，人類(lèi)也并不能自然而然地走出自身面臨的困境。因此，要實(shí)現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)化，還需要先進(jìn)的社會(huì)制度作為保障。社會(huì)主義制度，是迄今為止人類(lèi)文明發(fā)展的最先進(jìn)制度。社會(huì)主義通過(guò)大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)，為人的自覺(jué)能動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮提供了廣闊的舞臺(tái)，為人的自由而全面發(fā)展提供了有利條件，為人類(lèi)走向新文明開(kāi)辟了廣闊道路。

（作者為2015年度《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》入選作品《文化生產(chǎn)力與人類(lèi)文明的躍遷》作者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員）