以人民為中心，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享，這是黨中央因時(shí)就勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)我國(guó)發(fā)展面臨的突出問(wèn)題和挑戰(zhàn)作出的戰(zhàn)略決策。在國(guó)際發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈和我國(guó)發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)換的形勢(shì)下，只有把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，才能塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)型發(fā)展。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的核心在于科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐?？萍紕?chuàng)新離不開(kāi)人文基礎(chǔ)。要妥善應(yīng)對(duì)科技可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，比如生態(tài)環(huán)境破壞、食品安全問(wèn)題、信息安全問(wèn)題等，必須注重科學(xué)與人文，科技創(chuàng)新與人文精神的高度融合，推動(dòng)富有人文精神的科技創(chuàng)新。這是彰顯人民至上的價(jià)值取向，踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念的題中應(yīng)有之義。

科技創(chuàng)新與人文精神相輔相成、相互作用，共同的實(shí)踐基礎(chǔ)構(gòu)成科學(xué)與人文相互貫通的契合點(diǎn)。馬克思曾深刻揭示科學(xué)與人文的關(guān)系：自然科學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，說(shuō)生活有它的一種基礎(chǔ)，科學(xué)有它的另一種基礎(chǔ)，“這根本就是謊言”。科學(xué)從一開(kāi)始就與人性相關(guān)聯(lián)，與人文擁有共同的人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)，“人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法”?？茖W(xué)認(rèn)知活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)生活的有機(jī)組成部分之一，不具有特殊的獨(dú)立性，無(wú)法超越人類(lèi)其他文化而存在，這就決定了科學(xué)與人文價(jià)值的互通。美國(guó)科學(xué)史家薩頓也認(rèn)為，沒(méi)有同人文科學(xué)對(duì)立的自然科學(xué)，科學(xué)或知識(shí)的每一個(gè)分支一旦形成都既是自然的也同樣是人的?？茖W(xué)研究具有人文向度，“不論科學(xué)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展過(guò)程本質(zhì)上都是同人道有關(guān)的。每一項(xiàng)科學(xué)成果都是博愛(ài)的成果，都是人類(lèi)德性的證據(jù)”。在科技與人文的有機(jī)互動(dòng)中，人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的實(shí)踐活動(dòng)不斷向前推進(jìn)，人類(lèi)文明不斷發(fā)展。一方面，科技創(chuàng)新為人文精神的發(fā)展提供強(qiáng)大的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)支撐，使人文精神的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)與不斷升華成為可能；另一方面，人文精神對(duì)科技創(chuàng)新同樣起到了不可或缺的重要作用。

人文精神為科技創(chuàng)新提供價(jià)值引領(lǐng)和精神支撐。人文精神把人本身存在的價(jià)值和意義作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的最高準(zhǔn)則，直接關(guān)注人的發(fā)展目的與意義，表現(xiàn)為對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值的理解、維護(hù)和追求，是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷。以人為本是人文精神的首要內(nèi)涵。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，對(duì)于人的自由全面發(fā)展這一馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值理想，科技創(chuàng)新是手段路徑，人文精神是目標(biāo)愿景。自然科學(xué)不是一項(xiàng)超越價(jià)值的事業(yè)，就研究者來(lái)看，科學(xué)研究由作為價(jià)值載體的人來(lái)操作，是人的本質(zhì)力量的凝結(jié)，任何科學(xué)的研究都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受到一定思想理論的支配；就研究對(duì)象來(lái)看，自然科學(xué)的研究對(duì)象并不是抽象的與人無(wú)關(guān)的自在事實(shí)，而是具有主體性特征的“屬人的事實(shí)”，必定蘊(yùn)含人的價(jià)值因素。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值因素對(duì)科學(xué)研究及技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的影響也是實(shí)質(zhì)性的，無(wú)論在創(chuàng)造新價(jià)值上還是實(shí)現(xiàn)新價(jià)值上，科學(xué)創(chuàng)新都表現(xiàn)出社會(huì)性。所以，沒(méi)有人文精神導(dǎo)向的科學(xué)技術(shù)是盲目的，我們社會(huì)生活中的任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，如果不能給人或社會(huì)帶來(lái)好處，不能促進(jìn)人的全面發(fā)展或幸福的增加，它就不符合以人為本的人文精神，也與人民至上的價(jià)值取向相違背。

科技的創(chuàng)新發(fā)展，不論何時(shí)何地，都離不開(kāi)人文精神的滋養(yǎng)。意大利學(xué)者加林說(shuō)，“如果是人文主義重新發(fā)現(xiàn)了對(duì)人、人的能力和人對(duì)各種事物的理解力的信念，那么科學(xué)試驗(yàn)的新方式、革新了的世界觀、企圖征服和利用自然的新努力也應(yīng)當(dāng)歸功于人文主義的影響”。對(duì)此，歐洲人文傳統(tǒng)對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)興起所起到的巨大作用已經(jīng)作出了有力證明。14世紀(jì)出現(xiàn)的文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思考的價(jià)值，摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，帶來(lái)了懷疑主義的復(fù)興和批判精神的傳播，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為近代科學(xué)的發(fā)展清除了思想障礙，奠定了深厚的人文藝術(shù)背景。愛(ài)因斯坦在20世紀(jì)50年代闡述了這樣一個(gè)見(jiàn)解，認(rèn)為對(duì)科學(xué)發(fā)展具有非常重要的試驗(yàn)方法早在文藝復(fù)興時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。到了18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了人類(lèi)理性反抗神性的新篇章，人之主體性的確立使現(xiàn)代科學(xué)得以擺脫宗教神學(xué)的桎梏并取得長(zhǎng)足進(jìn)步。啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者康德更是提出“人為自然立法”的著名命題。高揚(yáng)的理性讓人們充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)可以運(yùn)用科技手段實(shí)現(xiàn)自我需求，滿足認(rèn)識(shí)自然、改造自然的愿望。但隨著迅速發(fā)展的科技逐漸脫離人文精神的引導(dǎo)，過(guò)度膨脹的理性向著工具理性的方向邁進(jìn)，科技的負(fù)面效應(yīng)日趨暴露，工業(yè)文明危機(jī)頻現(xiàn)。正如西方現(xiàn)代哲學(xué)家尼采所說(shuō)，一旦科學(xué)失去良知?jiǎng)t是靈魂的毀滅。