以人民為中心，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享，這是黨中央因時就勢、與時俱進(jìn)，針對我國發(fā)展面臨的突出問題和挑戰(zhàn)作出的戰(zhàn)略決策。在國際發(fā)展競爭日趨激烈和我國發(fā)展動力轉(zhuǎn)換的形勢下，只有把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上，才能塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的核心在于科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐?？萍紕?chuàng)新離不開人文基礎(chǔ)。要妥善應(yīng)對科技可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，比如生態(tài)環(huán)境破壞、食品安全問題、信息安全問題等，必須注重科學(xué)與人文，科技創(chuàng)新與人文精神的高度融合，推動富有人文精神的科技創(chuàng)新。這是彰顯人民至上的價值取向，踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念的題中應(yīng)有之義。

科技創(chuàng)新與人文精神相輔相成、相互作用，共同的實踐基礎(chǔ)構(gòu)成科學(xué)與人文相互貫通的契合點。馬克思曾深刻揭示科學(xué)與人文的關(guān)系：自然科學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，說生活有它的一種基礎(chǔ)，科學(xué)有它的另一種基礎(chǔ)，“這根本就是謊言”?？茖W(xué)從一開始就與人性相關(guān)聯(lián)，與人文擁有共同的人類實踐基礎(chǔ)，“人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個說法”?？茖W(xué)認(rèn)知活動是人類社會生活的有機組成部分之一，不具有特殊的獨立性，無法超越人類其他文化而存在，這就決定了科學(xué)與人文價值的互通。美國科學(xué)史家薩頓也認(rèn)為，沒有同人文科學(xué)對立的自然科學(xué)，科學(xué)或知識的每一個分支一旦形成都既是自然的也同樣是人的?？茖W(xué)研究具有人文向度，“不論科學(xué)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展過程本質(zhì)上都是同人道有關(guān)的。每一項科學(xué)成果都是博愛的成果，都是人類德性的證據(jù)”。在科技與人文的有機互動中，人類認(rèn)識與改造自然、認(rèn)識與改造自我的實踐活動不斷向前推進(jìn)，人類文明不斷發(fā)展。一方面，科技創(chuàng)新為人文精神的發(fā)展提供強大的物質(zhì)條件和現(xiàn)實支撐，使人文精神的現(xiàn)實展開與不斷升華成為可能；另一方面，人文精神對科技創(chuàng)新同樣起到了不可或缺的重要作用。

人文精神為科技創(chuàng)新提供價值引領(lǐng)和精神支撐。人文精神把人本身存在的價值和意義作為認(rèn)識和實踐的最高準(zhǔn)則，直接關(guān)注人的發(fā)展目的與意義，表現(xiàn)為對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值的理解、維護(hù)和追求，是一種普遍的人類自我關(guān)懷。以人為本是人文精神的首要內(nèi)涵。在這個意義上，可以說，對于人的自由全面發(fā)展這一馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的最高價值理想，科技創(chuàng)新是手段路徑，人文精神是目標(biāo)愿景。自然科學(xué)不是一項超越價值的事業(yè)，就研究者來看，科學(xué)研究由作為價值載體的人來操作，是人的本質(zhì)力量的凝結(jié)，任何科學(xué)的研究都會自覺或不自覺地受到一定思想理論的支配；就研究對象來看，自然科學(xué)的研究對象并不是抽象的與人無關(guān)的自在事實，而是具有主體性特征的“屬人的事實”，必定蘊含人的價值因素。同時，社會價值因素對科學(xué)研究及技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的影響也是實質(zhì)性的，無論在創(chuàng)造新價值上還是實現(xiàn)新價值上，科學(xué)創(chuàng)新都表現(xiàn)出社會性。所以，沒有人文精神導(dǎo)向的科學(xué)技術(shù)是盲目的，我們社會生活中的任何一項實踐活動，如果不能給人或社會帶來好處，不能促進(jìn)人的全面發(fā)展或幸福的增加，它就不符合以人為本的人文精神，也與人民至上的價值取向相違背。

科技的創(chuàng)新發(fā)展，不論何時何地，都離不開人文精神的滋養(yǎng)。意大利學(xué)者加林說，“如果是人文主義重新發(fā)現(xiàn)了對人、人的能力和人對各種事物的理解力的信念，那么科學(xué)試驗的新方式、革新了的世界觀、企圖征服和利用自然的新努力也應(yīng)當(dāng)歸功于人文主義的影響”。對此，歐洲人文傳統(tǒng)對近現(xiàn)代科學(xué)興起所起到的巨大作用已經(jīng)作出了有力證明。14世紀(jì)出現(xiàn)的文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思考的價值，摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，帶來了懷疑主義的復(fù)興和批判精神的傳播，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，為近代科學(xué)的發(fā)展清除了思想障礙，奠定了深厚的人文藝術(shù)背景。愛因斯坦在20世紀(jì)50年代闡述了這樣一個見解，認(rèn)為對科學(xué)發(fā)展具有非常重要的試驗方法早在文藝復(fù)興時期就已經(jīng)出現(xiàn)。到了18世紀(jì)，啟蒙運動開啟了人類理性反抗神性的新篇章，人之主體性的確立使現(xiàn)代科學(xué)得以擺脫宗教神學(xué)的桎梏并取得長足進(jìn)步。啟蒙運動的集大成者康德更是提出“人為自然立法”的著名命題。高揚的理性讓人們充分認(rèn)識到人類可以運用科技手段實現(xiàn)自我需求，滿足認(rèn)識自然、改造自然的愿望。但隨著迅速發(fā)展的科技逐漸脫離人文精神的引導(dǎo)，過度膨脹的理性向著工具理性的方向邁進(jìn)，科技的負(fù)面效應(yīng)日趨暴露，工業(yè)文明危機頻現(xiàn)。正如西方現(xiàn)代哲學(xué)家尼采所說，一旦科學(xué)失去良知則是靈魂的毀滅。