劉夢(mèng)溪:禮儀文明的核心價(jià)值是“敬”(2)

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劉夢(mèng)溪:禮儀文明的核心價(jià)值是“敬”(2)

——“禮失,求諸野”再識(shí)

文化小傳統(tǒng)的破壞與再生

如果說(shuō)五四時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的檢討和批評(píng)主要針對(duì)的是文化的大傳統(tǒng),那么十年“文革”受打擊最沉重的則是文化的小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)指的是社會(huì)的主流文化,小傳統(tǒng)主要指民間文化、民間藝術(shù)、民間習(xí)俗和民間信仰。這幾年因?yàn)橛袊?guó)際上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)公約,提出尊重文化的差異,保護(hù)文化的多樣性。中國(guó)在這方面走得很靠前,人大常委會(huì)正式立了法,對(duì)那些瀕臨滅絕的工藝和文化形態(tài)得以延續(xù),采取了大量措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和再生的過(guò)程,主要是由民間來(lái)完成的。如果中國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)生大規(guī)模的遷移,這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些文化小傳統(tǒng)的典范,怎樣保留和發(fā)展呢?難道你能把他們都集中在一起,一律搬到一個(gè)樓房里去做這些事情?那樣做不是等于把原來(lái)文化遺存的環(huán)境和精神擅自改變嗎?文化是連同他的生存區(qū)域,連同周圍的環(huán)境一起存在的。有一個(gè)歷史故事,就是劉邦當(dāng)了皇帝以后,想把他的老父親接過(guò)來(lái),讓他在京城居住。但是這位皇帝的老父親,在原來(lái)的鄉(xiāng)下住習(xí)慣了,死活不愿意住在京城。后來(lái)劉邦索性按家鄉(xiāng)原來(lái)的樣子,給他的父親在京城重建家鄉(xiāng),結(jié)果還是沒(méi)有留住。文化的定義就是生活方式和價(jià)值系統(tǒng)。而人的居住文化的特性,就在于是和原來(lái)的土地連在一起的,所謂故土難離。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn),是民間社會(huì)發(fā)達(dá),歷朝歷代都如是。民間社會(huì)發(fā)達(dá),人的生存就有了廣大的空間。正是廣大、深厚、豐富的民間社會(huì)養(yǎng)育了一代一代的中國(guó)人。如果說(shuō)儒家、佛教、道教是中國(guó)文化的三個(gè)最主要的思想支柱,那么儒家是在朝的,而佛教和道教是在野的,他們扮演著合作互補(bǔ)的角色。民間社會(huì)的空隙大,透氣孔多,往往使得民間人士的創(chuàng)造力能夠得到發(fā)揮。特別是民間的辦學(xué)興教,在中國(guó)一直是有傳統(tǒng)的。而漢代以后的學(xué)術(shù),也轉(zhuǎn)移到世家大族,藏書樓、藏書閣的建立,也是民間的重要文化舉措。

中國(guó)文化得以保存,民間的力量功不可沒(méi)。所以孔子就有“禮失,求諸野”的教言。如果簡(jiǎn)單地認(rèn)定中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)酷得不得了的透不過(guò)氣來(lái)的專制社會(huì),那是忽略了民間社會(huì)的作用。

(作者為中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中央文史館館員)

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):楊雪最后修改:
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