現(xiàn)在的中國(guó)，很多人炫富，全社會(huì)一下子都傲慢和虛驕起來(lái)了。這種虛驕令人難以置信，不知因何而起。國(guó)家當(dāng)然創(chuàng)造了偉績(jī)，每個(gè)人都是受益者。但現(xiàn)代化的過(guò)程并沒(méi)有完成。經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療，問(wèn)題多多。沒(méi)有任何理由自滿自足。這些虛驕者，既看不起自己的同類中國(guó)人，也看不起自己的“異類”外國(guó)人。尤其對(duì)外國(guó)人傲慢之甚，動(dòng)不動(dòng)就聲稱要“滅”人家。究竟出于什么原因，敢于如此說(shuō)話行事？傲慢者自己不知道，其他人尤其不知道。所以是不折不扣的虛驕。

當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值紊亂、價(jià)值失落是普遍存在的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上關(guān)系到每個(gè)人以及全社會(huì)的精神信仰。做人的規(guī)則是從幾代之前，甚至是從千年以還的傳統(tǒng)中傳承下來(lái)的。個(gè)人品質(zhì)的養(yǎng)成，學(xué)校、家庭、社會(huì)都是影響之源，但最重要的其實(shí)是家庭。佛教唯識(shí)學(xué)有一個(gè)概念叫“種子識(shí)”，也叫阿賴耶識(shí)，講的是一個(gè)人的祖先、遠(yuǎn)祖、曾祖、祖父等前幾代，他們的性格基因會(huì)在你身上有殘留。這種影響是看不見(jiàn)的，潛移默化的，但它會(huì)使你成為一個(gè)跟其他人不一樣的人。這種遠(yuǎn)因的傳承是一個(gè)人性格和教養(yǎng)所以形成的看不見(jiàn)的因素。

禮儀的核心價(jià)值是“敬”

文明的標(biāo)志之一是講究禮儀。禮儀的核心價(jià)值是“敬”，即自重、自尊、莊嚴(yán)、有序?！缎⒔?jīng)》里面講：“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣。”把“愛(ài)敬”視為“生民之本”。《孝經(jīng)》是孔子的得意大弟子曾參所作，所敘內(nèi)容以孔子的言論為主，因此又有孔子口授而曾子為之記錄的說(shuō)法。后來(lái)魏晉南北朝時(shí)期，有一個(gè)叫劉邵的人，寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《人物志》，他進(jìn)一步提出：“人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬。”又把“敬”視為“人道之極”。

人類社會(huì)的所有禮儀，其精神內(nèi)核都是“敬”。也就是孔子講的：“為禮不敬，舉喪不哀，吾何以觀之哉。”沒(méi)有“敬”，任何禮儀都沒(méi)有什么看頭了。“敬”不僅是對(duì)他人而言，主要是自我精神世界的一種自生自在的莊嚴(yán)，可以叫“自性的莊嚴(yán)”。“敬”是自生的，是人的一種不可予奪的內(nèi)在志氣?？鬃又v：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。這個(gè)不可奪的“志”，就是“敬”的精神?，F(xiàn)在大家講“孝”，“孝”的精神內(nèi)核不是孝本身，而是“敬”。有一次孔子的弟子問(wèn)他，什么是孝?？鬃诱f(shuō)，現(xiàn)在人們以為能養(yǎng)就是孝，犬馬其實(shí)也能養(yǎng)，如果沒(méi)有“敬”，人的能養(yǎng)跟犬馬有什么區(qū)別呢？顯然孔子認(rèn)為，孝的精神指向在于“敬”。所以對(duì)老人的孝稱作孝敬。

《左傳》里講，“國(guó)之大事，在祀與戎。”“戎”是軍事行動(dòng)，“祀”則是祭祀活動(dòng)。而所有的祭祀，其精神內(nèi)核都是“敬”。“戎”是軍事行動(dòng)，其實(shí)軍事行動(dòng)更注重內(nèi)在的莊嚴(yán)，因此也需要講究“敬”。所謂“敬而無(wú)失”就是此義。軍事行動(dòng)，一是忌“怠”，二是忌“戲”。所謂軍中無(wú)戲言是也。因此最要不得的是“以軍為戲”。

“敬”與“誠(chéng)”相連接，古人對(duì)祭祀的要求，就是要有誠(chéng)敬的精神。按照朱熹的說(shuō)法，后世子孫對(duì)祖宗的祭祀，包括對(duì)遠(yuǎn)祖的祭祀，如果能表現(xiàn)出深沉的誠(chéng)敬之心，祖宗能夠“感格”。這也就是中國(guó)文化一向講究的“誠(chéng)可以通神”，所謂心誠(chéng)則靈。所以“敬”和“誠(chéng)信”都是中國(guó)文化中占據(jù)核心位置的價(jià)值理念。

禮儀秩序解構(gòu)時(shí)的悖論

中國(guó)被稱作禮儀之邦，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是非常講究禮儀的。但是不能不看到百年以來(lái)中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，禮儀秩序在很大程度上曾經(jīng)一度處在被解體的狀況。

五四前后的反傳統(tǒng)，是有知識(shí)的人對(duì)傳統(tǒng)的重新檢討，它檢討的對(duì)象主要是大傳統(tǒng)，即以儒家思想為代表的傳統(tǒng)思想的主流思想。儒家在先秦本來(lái)是諸子百家的一家，處境并不好；但是在漢代中期，漢武帝接受大儒董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家的地位一躍而占據(jù)中心位置。所以五四的反傳統(tǒng)，主要是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)的檢討，當(dāng)時(shí)走在時(shí)代前列的知識(shí)人，其批判的言辭是非常富于殺傷力的。陳獨(dú)秀說(shuō)，如果認(rèn)為歐化是對(duì)的，就不能不認(rèn)為孔子的儒教是錯(cuò)的，新舊之間沒(méi)有調(diào)和兩存的余地。胡適甚至說(shuō)，他主張全盤(pán)西化。

不過(guò)胡先生很有意思，他在國(guó)內(nèi)用中文寫(xiě)的文章，充滿了對(duì)傳統(tǒng)思想的批評(píng)精神，但是他在美國(guó)用英文寫(xiě)的文章，卻沒(méi)有一篇文章是批評(píng)中國(guó)文化的。我的一位朋友，普林斯頓大學(xué)的教授周質(zhì)平先生，他是從臺(tái)灣到美國(guó)的，以研究胡適著稱。我有一次請(qǐng)他到我們研究所做學(xué)術(shù)演講，講的題目是《胡適英文筆下的中國(guó)文化》，他用大量的證據(jù)證明，胡適用英文寫(xiě)的文章都是對(duì)中國(guó)文化作肯定的，而在國(guó)內(nèi)寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)文化的文章，則批評(píng)較多。從中可以看到一個(gè)文化人的苦心孤詣。