望江縣地處長江中游，皖鄂贛三省交界，吳頭楚尾，長江文明中吳越文化、荊楚文化、古皖文化在這里交匯交融，催生出包容篤實(shí)、崇孝尚義的孝道文化，使望江成為孝里義鄉(xiāng)。探求這里孝道文化的時(shí)代意義，是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。

一、從孝道典故中，探求孝道文化的歷史內(nèi)涵

望江是古雷池所在地，“不越雷池一步”的典故出于此。由于獨(dú)特的地緣文化，傳揚(yáng)至今的“二十四孝”中有“孟宗哭竹”、“王祥臥冰”、“仲源泣墓”三個(gè)孝道故事發(fā)生在這里，從而產(chǎn)生和形成了歷史悠久和內(nèi)涵深厚的孝道文化。

1、“孟宗哭竹”影映三國時(shí)期“以孝立天下”的孝義觀

在漢代，道教是當(dāng)時(shí)的主流思想，講孝道、重義氣已成為官民所尊奉的信條，舉孝廉成為兩漢選任官員的主渠道，劉弘（劉備父親）、曹操、衛(wèi)弘、董昭無不是通過行孝這一途徑入仕，到了三國時(shí)期重孝重義之風(fēng)日盛。“孟宗哭竹”典故中的孟宗便是那個(gè)時(shí)期吳國江夏（今湖北黃岡西北）人，曾任雷池（今望江）監(jiān)魚官。他侍親至孝，在秋末冬初母親想吃竹筍，正山寒水瘦，怎能找不到竹筍，于是抱頭大哭，孝心感動(dòng)上天，竹筍破土而出，母親如愿以償。后人在孟宗哭竹處建“泣筍臺(tái)”以昭其孝。

縱觀三國時(shí)期，各路英雄豪杰個(gè)個(gè)重孝重義，無不打“孝義牌”招賢才納良將，家喻戶曉的“桃園三結(jié)義”，劉備終以“義”而立霸業(yè)，為后人所敬仰。

2、“王祥臥冰”折射兩晉時(shí)期“以孝治天下”的孝治觀

兩晉時(shí)期孝子甚多，《晉書·孝友傳》就載有孝子14人。“王祥臥冰”典故中的王祥是晉代山東臨沂人，因避亂來到望江城南村莊隱居，生母早年去世，繼母不慈，他不離不棄、盡心侍奉，在數(shù)九寒天，繼母要吃鮮魚治病，王祥不顧天寒地凍，解衣臥在池塘厚冰上，化開一個(gè)窟窿，躍出一對(duì)鯉魚，繼母吃了鯉魚而病痊愈。從此，“王祥臥冰”的孝名遠(yuǎn)播。

據(jù)史料記載，兩晉時(shí)期的朝代帝王均奉孝道治理天下，像永和、升平、寧康、太始年間的皇帝都曾親自講授《孝經(jīng)》，朝庭明文規(guī)定：士庶有好學(xué)篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。

3、“仲源泣墓”凸現(xiàn)盛唐時(shí)代“以孝和天下”的孝親觀

唐代是我國佛教鼎盛的朝代，其中有一部頗具影響力的佛經(jīng)便是《佛說父母恩重經(jīng)》，倡導(dǎo)的主體思想是子女當(dāng)報(bào)父母養(yǎng)育之恩，這與唐初統(tǒng)治者所提倡的孝道思想相符。“仲源泣墓”典故中的徐仲源是唐代望江人考中進(jìn)士，曾任合肥令，對(duì)母親很孝順，其母病重需服用人肉作為引的藥，其毅然割腿之肉以作藥引，母親服后病愈；其母親在世時(shí)最怕打雷，每遇打雷，仲源必親自為母親掩耳，去世后一遇打雷，仲源到其母墓旁說：仲源在此，仲源在此！以慰母安在天之靈。

時(shí)任望江縣令麴信陵，大力褒獎(jiǎng)孝道和善行義舉，立徐仲源為盡孝楷模，將其事跡上奏朝廷，唐德宗賜其所居之理為“昭賢”，所居之鄉(xiāng)叫“孝感”，孝行以及由孝行廣為生發(fā)的仁義友善在望江蔚然成風(fēng)。

4、“不越雷池一步”彰顯晉代“以孝忠天下”的孝忠觀

《孝經(jīng)·士章》：以孝事君則忠，君子之事親孝，故忠可移于君。《女誡》：事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也。在“不越雷池一步”典故中，彰顯著后世推崇的孝忠觀。東晉咸和二年（公元326年）歷陽（今安徽和縣）鎮(zhèn)將蘇峻與壽春（今壽縣）鎮(zhèn)將祖約起兵反晉，江州（今江西九江）刺史溫嶠欲領(lǐng)兵東下保衛(wèi)晉都建康（今南京），中書令庾亮恐手握重兵且早有謀反之意的荊州刺史陶侃乘虛而入，故在《報(bào)溫嶠書》中寫道：“吾憂西陲，過于歷陽，足下毋過雷池一步也。”于是溫嶠聽令按兵不動(dòng)，鎮(zhèn)守江州以防不測。故此，“不越雷池一步”的典故流傳至今，從該典故中彰顯出忠信樸實(shí)和忠君愛國的高尚情懷和孝忠的主流思想。

二、從當(dāng)今思潮中，明晰孝道文化的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書記指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。在源遠(yuǎn)流長中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道文化，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中具有帶根本性的現(xiàn)實(shí)意義。

1、傳承孝道文化能促使道德底線不失“守”。當(dāng)前，我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，思想多變、利益多樣、價(jià)值多元，少數(shù)是非、榮辱、美丑不分的現(xiàn)象，混亂社會(huì)的價(jià)值取向，道德的感化力在不斷弱化，導(dǎo)致“做好人、行善事”之風(fēng)而失去了應(yīng)有的底氣，“扶，還是不扶”，曾經(jīng)不是問題的問題，今天卻成了一個(gè)問題。孝道文化本質(zhì)上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分契合，因其直觀性、地方化和認(rèn)同感，千百年來在民間固化而生發(fā)出強(qiáng)大的道德力量，促使道德約束回歸正途、道德底線堅(jiān)不可破，而成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石。

2、傳承孝道文化能促使道德天平不失“衡”。轉(zhuǎn)型期是發(fā)展黃金期，也是矛盾凸顯期，是發(fā)展中的問題、成長中的煩惱，會(huì)引發(fā)和滋生種種唯利是圖和權(quán)力腐敗的現(xiàn)象，讓有德之人吃虧、做缺德事又得不到應(yīng)有責(zé)罰的社會(huì)約束機(jī)制和懲戒制度缺失，或不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。而孝道文化是個(gè)人、家庭、社會(huì)三位一體，個(gè)人生孝行、家庭舉和美、社會(huì)達(dá)幸福所形成的道德氛圍和無形力量，勢必發(fā)揮潛移默化和潤物無聲的道德感化作用，使道德天平始終保持平衡。

3、傳承孝道文化能促使道德標(biāo)桿不失“偏”。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，享樂主義、拜金主義和極端利己主義的滋長，造成欲望之內(nèi)無規(guī)則、私利之外少操守，導(dǎo)致道德標(biāo)桿偏離了自身軌道，喪失了道德“社會(huì)方向盤”的引領(lǐng)作用。孝道文化是一個(gè)家族、一個(gè)特定區(qū)域乃至更廣大領(lǐng)域內(nèi)群體共同遵循的行為方式，“愛心、敬意、義舉、善行”等成為看得見、摸得著、學(xué)得了的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是個(gè)人立身處世和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的方向標(biāo)，從而使道德標(biāo)桿保持在正向軌道。

三、從道德修養(yǎng)中，注重孝道文化的實(shí)踐養(yǎng)成

孝道貫百代，上下五千年。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，發(fā)揮著修身養(yǎng)性、融合家庭、報(bào)國敬業(yè)、凝聚社會(huì)、塑造文化的統(tǒng)領(lǐng)作用，體現(xiàn)著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要把孝道文化作為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，在小處、細(xì)處、實(shí)處上著力，以自覺踐行孝道文化的實(shí)際成效，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)大的生命力、凝聚力和感召力。

在小處著力，做德行良好之人。堅(jiān)持從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從一言一行開始，將“知孝理、守孝德、踐孝行”作為不可觸碰的道德底線，作為內(nèi)化于心的恒定操守。堅(jiān)持從小處內(nèi)省自訟，“吾日三省吾身”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”，不斷地自我省察，自我凈化，自我提升。堅(jiān)持從小處克己自律，把道德規(guī)范看成是自我解剖、自我斗爭、自我改造和自我提升的過程，視口碑名聲為德行的影子，小節(jié)之中有大義，“政聲人去后，民意閑談時(shí)”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

在實(shí)處著力，做知行合一之人。“道不可坐論，德不能空談。”要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“知孝理、守孝德、踐孝行”之風(fēng)，將孝道、義舉、善行落到實(shí)處，落地生根，“知行合一，止于至善”。要把孝道文化深度融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，融入到每個(gè)人的靈魂深處，轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)、實(shí)在成效，在思想上認(rèn)同、在內(nèi)心上尊崇、在行動(dòng)上自覺，真正做到內(nèi)化于心、外化于行，讓孝道文化不斷扎根土壤、推陳出新，像空氣和水一樣無處不在、無處不有。

（作者為中共望江縣委常委、宣傳部長）