習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，全面深刻地闡述了新的歷史時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的使命和方向。講話(huà)高屋建瓴、大氣磅礴，充滿(mǎn)了文化自信，讀來(lái)令人振奮，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)是一種激勵(lì)，也是一種要求。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

中國(guó)的偉大實(shí)踐需要中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。”這一重要論述充分顯示了我們黨在新的歷史時(shí)期對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的高度重視。習(xí)近平同志指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。這是我們黨賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重要使命。

習(xí)近平同志在講話(huà)中著力強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的中國(guó)特色。當(dāng)前，在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，許多學(xué)科的構(gòu)建是從西方學(xué)習(xí)移植過(guò)來(lái)的，這種現(xiàn)象在歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科中都有不同程度的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，西方這一整套以“分科治學(xué)”為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)分類(lèi)，推動(dòng)了世界學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也確立了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本框架，促使中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)完成了從“經(jīng)史子集”向“分科治學(xué)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但時(shí)至今日，這種學(xué)習(xí)移植也帶來(lái)一系列問(wèn)題，突出表現(xiàn)為在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一些學(xué)科中，理論預(yù)設(shè)、研究基礎(chǔ)等主要基于西方的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，與中國(guó)的材料、傳統(tǒng)和文獻(xiàn)有相當(dāng)大的距離。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，中國(guó)已成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的翻天覆地變化，已經(jīng)很難用西方那一套學(xué)科概念體系來(lái)解釋。中國(guó)特色社會(huì)主義取得巨大成就，其中的原因是什么、規(guī)律在哪里？怎樣解決新時(shí)期中國(guó)在改革發(fā)展中遇到的問(wèn)題，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展？這些都是西方現(xiàn)有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無(wú)法回答的問(wèn)題，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必要性和主要根據(jù)也恰恰在于此。如何把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)理論化，如何從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中提煉出帶有一般意義的概念和范疇，這應(yīng)是下一步我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所要面對(duì)的基本課題。我們應(yīng)在回應(yīng)中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化改造，這種改造就是把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)升華為一般理論原則，從而建立起自己的學(xué)科體系。時(shí)代呼喚中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有一個(gè)大發(fā)展。在西方一些學(xué)者并不看好中國(guó)的政治體制、社會(huì)體制的背景下，這一任務(wù)顯得尤為緊迫。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要能解釋中國(guó)的過(guò)去，這個(gè)過(guò)去既包括新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的歷史，也包括中國(guó)近代歷史，還包括中國(guó)古代歷史。當(dāng)然，更為重要的是，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要能指導(dǎo)當(dāng)下中國(guó)的偉大實(shí)踐。這是因?yàn)?，如?ldquo;人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”一樣，中國(guó)當(dāng)前這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，也同樣需要一種前所未有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)指導(dǎo)。這種前所未有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須通過(guò)幾代人的辛苦努力來(lái)鍛造，這是時(shí)代對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的呼喚。面對(duì)這種責(zé)任、這種呼喚，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須以大抱負(fù)、大擔(dān)當(dāng)和大創(chuàng)造予以回應(yīng)。