■基本方法：批判改造，推陳出新

對(duì)于傳統(tǒng)文化中那些屬于“民主性的精華”的許多好的東西，是否就可以照抄照搬了呢？也不能簡(jiǎn)單地“繼承”，必須進(jìn)行一定的改造，即“批判地繼承”。毛澤東說(shuō)：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。”“反封建主義的文化當(dāng)然要比封建主義的好，但也要有批判、有區(qū)別地加以利用。”這個(gè)“批判地利用”，就是“推陳出新”。怎么“批判地利用”或“推陳出新”？他本人對(duì)孔夫子給予的總結(jié)，為“批判地利用”傳統(tǒng)文化中的“民主性的精華”，使其“推陳出新”，提供了很好的借鑒。

毛澤東對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)盡管多有變化，但在“文革”以前總的說(shuō)是肯定的。一方面，毛澤東認(rèn)為孔子是中國(guó)古代的思想家、教育家、音樂(lè)家。特別是他辦學(xué)校，教出了顏回等許多有才干的學(xué)生，著有《春秋》歷史書(shū)，貢獻(xiàn)不小。毛澤東還說(shuō)：孔子參加造反，“周游列國(guó)，就是哪里造反他就到哪里去。哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹殺，不能簡(jiǎn)單地就是‘打倒孔家店’。”“我們共產(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者。但說(shuō)是圣人，我們也是不承認(rèn)的。”“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。”另一方面，毛澤東又認(rèn)為孔子有不少缺點(diǎn)，不注意人民的經(jīng)濟(jì)生活，不民主，沒(méi)有自我批評(píng)精神，有些惡霸作風(fēng)，法西斯氣味；毛澤東也不贊成孔子的許多思想，但又不采取簡(jiǎn)單否定態(tài)度，而是具體問(wèn)題具體分析。他在1939年曾專門(mén)講過(guò)這個(gè)問(wèn)題：一是認(rèn)為孔子的思想體系是唯心主義的。所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”，從哲學(xué)上說(shuō)是唯心論。二是認(rèn)為對(duì)孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判。在毛澤東看來(lái)，孔子講的“知仁勇”，其“知”（理論）是不根于客觀事實(shí)的，是獨(dú)斷的，唯心論的；則其見(jiàn)之于“仁勇”（實(shí)踐），也必是“仁”于統(tǒng)治階級(jí)而不“仁”于大眾的。其“勇”是“勇”于壓迫人民，“勇”于守衛(wèi)封建制度，而不“勇”于為人民服務(wù)的。“知仁勇”被稱為“三達(dá)德”，是歷來(lái)的糊涂觀念。“仁”這個(gè)東西在孔子以后幾千年來(lái)，為唯心論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，害人不淺。對(duì)“孔子的這類(lèi)道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢?。三是認(rèn)為孔子基本上是形而上學(xué)的，又有若干辯證法因素。毛澤東對(duì)“中庸”思想做過(guò)詳細(xì)分析。他說(shuō)：依照我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，“過(guò)與不及”乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是“中”或“中庸”。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是“過(guò)”或“左”傾了。說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展，就是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是“不及”。毛澤東認(rèn)為，孔子從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)“左”右傾的這個(gè)思想，是“一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。”同時(shí)他又認(rèn)為，孔子的中庸觀念沒(méi)有“發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹(shù)立己說(shuō)的意思為多”；“孔子在認(rèn)識(shí)論上和社會(huì)論上的基本的形而上學(xué)之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對(duì)名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說(shuō)明”。

對(duì)于傳統(tǒng)文化中的“民主性的精華”，應(yīng)該如何“批判地繼承”，經(jīng)過(guò)改造后“充分地利用”，是長(zhǎng)期困擾學(xué)界的一個(gè)難點(diǎn)。就學(xué)術(shù)研究言，或簡(jiǎn)單化地“一分為二”，或貼標(biāo)簽后全盤(pán)肯定的現(xiàn)象比較多。像毛澤東這樣深入地分析，絲絲入扣地講道理進(jìn)行剝離，實(shí)在太罕見(jiàn)了。即使對(duì)毛澤東關(guān)于孔子的個(gè)別觀點(diǎn)在學(xué)界可能還有不同意見(jiàn)，但這種分析問(wèn)題的辯證方法運(yùn)用得這樣到位、精準(zhǔn)，是以馬克思主義研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者們也不能不嘆服的。只有這樣，才能既做到對(duì)歷史文化的“充分地利用”，又能使馬克思主義更加中國(guó)化、民族化。這就是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的推陳出新。