■基本方法:批判改造,推陳出新
對(duì)于傳統(tǒng)文化中那些屬于“民主性的精華”的許多好的東西,是否就可以照抄照搬了呢?也不能簡(jiǎn)單地“繼承”,必須進(jìn)行一定的改造,即“批判地繼承”。毛澤東說(shuō):“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)充分地利用,批判地利用。”“反封建主義的文化當(dāng)然要比封建主義的好,但也要有批判、有區(qū)別地加以利用。”這個(gè)“批判地利用”,就是“推陳出新”。怎么“批判地利用”或“推陳出新”?他本人對(duì)孔夫子給予的總結(jié),為“批判地利用”傳統(tǒng)文化中的“民主性的精華”,使其“推陳出新”,提供了很好的借鑒。
毛澤東對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)盡管多有變化,但在“文革”以前總的說(shuō)是肯定的。一方面,毛澤東認(rèn)為孔子是中國(guó)古代的思想家、教育家、音樂(lè)家。特別是他辦學(xué)校,教出了顏回等許多有才干的學(xué)生,著有《春秋》歷史書(shū),貢獻(xiàn)不小。毛澤東還說(shuō):孔子參加造反,“周游列國(guó),就是哪里造反他就到哪里去。哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹殺,不能簡(jiǎn)單地就是‘打倒孔家店’。”“我們共產(chǎn)黨看孔夫子,他當(dāng)然是有地位的,因?yàn)槲覀兪菤v史主義者。但說(shuō)是圣人,我們也是不承認(rèn)的。”“孔孟有一部分真理,全部否定是非歷史的看法。”另一方面,毛澤東又認(rèn)為孔子有不少缺點(diǎn),不注意人民的經(jīng)濟(jì)生活,不民主,沒(méi)有自我批評(píng)精神,有些惡霸作風(fēng),法西斯氣味;毛澤東也不贊成孔子的許多思想,但又不采取簡(jiǎn)單否定態(tài)度,而是具體問(wèn)題具體分析。他在1939年曾專門(mén)講過(guò)這個(gè)問(wèn)題:一是認(rèn)為孔子的思想體系是唯心主義的。所謂“名不正則言不順,言不順則事不成”,從哲學(xué)上說(shuō)是唯心論。二是認(rèn)為對(duì)孔子的道德論,應(yīng)給以唯物論的觀察,加以更多的批判。在毛澤東看來(lái),孔子講的“知仁勇”,其“知”(理論)是不根于客觀事實(shí)的,是獨(dú)斷的,唯心論的;則其見(jiàn)之于“仁勇”(實(shí)踐),也必是“仁”于統(tǒng)治階級(jí)而不“仁”于大眾的。其“勇”是“勇”于壓迫人民,“勇”于守衛(wèi)封建制度,而不“勇”于為人民服務(wù)的。“知仁勇”被稱為“三達(dá)德”,是歷來(lái)的糊涂觀念。“仁”這個(gè)東西在孔子以后幾千年來(lái),為唯心論的昏亂思想家所利用,鬧得一塌糊涂,害人不淺。對(duì)“孔子的這類(lèi)道德范疇,應(yīng)給以歷史的唯物論的批判,將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢?。三是認(rèn)為孔子基本上是形而上學(xué)的,又有若干辯證法因素。毛澤東對(duì)“中庸”思想做過(guò)詳細(xì)分析。他說(shuō):依照我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái),“過(guò)與不及”乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng),當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí),應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì),這就是“中”或“中庸”。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了,這就是別一種質(zhì),就是“過(guò)”或“左”傾了。說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展,就是老的事物,是概念停滯,是守舊頑固,是右傾,是“不及”。毛澤東認(rèn)為,孔子從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)“左”右傾的這個(gè)思想,是“一大發(fā)現(xiàn),一大功績(jī),是哲學(xué)的重要范疇,值得很好地解釋一番。”同時(shí)他又認(rèn)為,孔子的中庸觀念沒(méi)有“發(fā)展的思想,乃是排斥異端樹(shù)立己說(shuō)的意思為多”;“孔子在認(rèn)識(shí)論上和社會(huì)論上的基本的形而上學(xué)之外,有它的辯證法的許多因素,例如孔子對(duì)名與事,文與質(zhì),言與行等等關(guān)系的說(shuō)明”。
對(duì)于傳統(tǒng)文化中的“民主性的精華”,應(yīng)該如何“批判地繼承”,經(jīng)過(guò)改造后“充分地利用”,是長(zhǎng)期困擾學(xué)界的一個(gè)難點(diǎn)。就學(xué)術(shù)研究言,或簡(jiǎn)單化地“一分為二”,或貼標(biāo)簽后全盤(pán)肯定的現(xiàn)象比較多。像毛澤東這樣深入地分析,絲絲入扣地講道理進(jìn)行剝離,實(shí)在太罕見(jiàn)了。即使對(duì)毛澤東關(guān)于孔子的個(gè)別觀點(diǎn)在學(xué)界可能還有不同意見(jiàn),但這種分析問(wèn)題的辯證方法運(yùn)用得這樣到位、精準(zhǔn),是以馬克思主義研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者們也不能不嘆服的。只有這樣,才能既做到對(duì)歷史文化的“充分地利用”,又能使馬克思主義更加中國(guó)化、民族化。這就是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的推陳出新。
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