價值觀是指人們內心深處的價值取向和價值理想。價值觀研究不僅能掌握人們深層心理特性，還可以通過分析人們的價值觀念去解釋社會矛盾、個體行為的差異和文化影響的因素。而價值觀的形成是一個歷史的過程，它的形成依賴于社會生產(chǎn)生活的實踐，反過來又影響著人們的現(xiàn)實生活。每一次社會的變革，都改變著人們既有的生產(chǎn)生活方式，因而，也改變著人們的價值觀念。村鎮(zhèn)社會的價值觀演變是改革開放以后，“現(xiàn)代性”意識向度所為。

改革開放前后村鎮(zhèn)價值觀的演變

改革開放之前，村鎮(zhèn)社會的核心價值觀是集體主義和奉獻精神。在改革開放前，“人民公社”體制的模式是“三級所有（即生產(chǎn)資料歸公社、生產(chǎn)大隊和生產(chǎn)隊三級集體擁有），隊為基礎”。其特點是：規(guī)模大、公有化程度高；在分配上實行平均主義；人與人之間是互助合作關系。這種體制在初級社時期，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，1958年之后高級社階段則呈現(xiàn)出很多弊端。集體勞動，同工同酬，個人的勞動力和創(chuàng)造力受到了嚴重的壓抑。這嚴重地損害了農民的勞動積極性和熱情，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，解決這些問題就成了改革開放初期首要的任務，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制就是在這樣的背景下應運而生的。

然而不論初級社，還是高級社，維系社會的核心價值觀是集體主義和奉獻精神。其原因在于：生產(chǎn)資料的集體所有為集體主義的價值觀提供了物質保障；平均分配的生產(chǎn)關系激發(fā)了在封建壓抑下的新型農民的奉獻精神；社會主義建設政治上需要集體主義和奉獻精神；集體主義和奉獻精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。  

從原始社會開始，人類為了應對各種自然災害以及部落的沖突，人類逐漸體會到了集體生活的優(yōu)越性。人類從氏族、部落、族群、國家的社會發(fā)展進程中，逐漸建立起了“集體心理特征”和“集體思想情感”，并演變?yōu)槿祟惛脑熳匀?、造福社會、完善自身以及?zhàn)勝各種艱難險阻的精神支柱。在中國，儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)，尤為強調整體觀念與家國思想，這就造就了中華民族顧全大局、樂于奉獻的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。解放前，我國經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和國內戰(zhàn)爭，國家千瘡百孔。解放后，國家百廢待興，落后的生產(chǎn)力要求集體主義精神來重建家園。我國先后完成了生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，建立起了社會主義公有制經(jīng)濟。政治上的工農聯(lián)盟、生產(chǎn)資料的公有、勞動的集體合作，這為集體主義蘊發(fā)與產(chǎn)生既提供了物質基礎，又提供了意識形態(tài)的理論指導。因此，這一時期集體主義具有最為廣泛的社會基礎和集體力量，在這一精神的鼓舞下集體主義和奉獻精神成為當時至高的道德體現(xiàn)。

對于村鎮(zhèn)社會主要成員—農民，他們從封建的、戰(zhàn)亂的、受壓榨的舊社會解放出來成為國家的主人。他們的身上既帶有中國傳統(tǒng)文化的基因，又受到馬克思主義思想的影響，他們對社會主義充滿憧憬。同時他們也深刻體會到自身的付出和國家的日益強大對他們的鼓舞，在這樣辯證的實踐中逐漸強化了他們對社會主義認同的價值意識。這種價值意識在實踐中的不斷強化形成了這一代人的價值觀—集體主義和奉獻精神。在這個過程中既有傳統(tǒng)的倫理道德的社會文化，又有新的社會主義思潮的共鳴，在二者的有機結合中完成了社會文化的整合。

改革開放以后，村鎮(zhèn)社會的價值觀是“主體性”的回歸。聯(lián)產(chǎn)承包責任制，喚醒了人們的個人意識。改革開放初期農村實行了聯(lián)產(chǎn)承包責任制。事實上，這種制度整合在特定的歷史時期解放了生產(chǎn)力，促進了農業(yè)經(jīng)濟和農村經(jīng)濟的發(fā)展，根本上解決了我國的溫飽問題。但這種經(jīng)濟制度的整合“形式上”①打破了原有集體觀念的賴以存在的物質基礎。這種由集體所有制和集體勞作向聯(lián)產(chǎn)承包責任制的生產(chǎn)方式轉換，在一定的歷史時期弱化了人們的集體意識而強化了人們的個體意識。雖然，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制沒有改變“三級所有，隊為基礎”的性質，只是將原有的土地分包到戶，但這種以形式上的生產(chǎn)資料的“私有”為特點的生產(chǎn)關系極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，極大地發(fā)揮了農民的主觀能動性。對土地的投入和從土地獲取的收益與自身利益息息相關。繳足國家的留下就是自己的，家庭成員是利益和風險的共同體，避免了傳統(tǒng)模式的機械性。其次，農民的付出和收入成正比，形成了良性的激勵機制，大大提高了農業(yè)生產(chǎn)率。再次，增強了生產(chǎn)的靈活性。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制土地分給農戶，生產(chǎn)變成自己的事，面對農產(chǎn)品市場的價格行情可以自由的選擇生產(chǎn)。能夠對變化的自然環(huán)境和市場信息做出迅速的反應，繼而降低了生產(chǎn)成本。

以前我們對社會主義的認識存在偏差，認為一大二公、平均主義就是社會主義。事實上，社會主義的本質是發(fā)展生產(chǎn)力，解決農村社會的發(fā)展就應該真正著眼于農業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。要讓農民的主體性價值凸顯出來，發(fā)揮農民的主觀能動性。因此，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，實質上改變了傳統(tǒng)農民的生產(chǎn)模式、經(jīng)營意識、主體身份和地位，從而促進農民價值觀的變遷。馬克思說：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”②市場經(jīng)濟地位確立，喚醒人們自由、競爭、平等、民主的價值觀念。這種價值意識的潛移默化的轉化，導致對既有的價值觀的反思、批判和否定，而隨之新的價值觀在人們的視閾中逐漸重構。村鎮(zhèn)社會伴隨著改革開放的深入，人們的價值觀也隨之悄然轉變。這種轉變尤其表現(xiàn)在“農二代”的身上，人們也稱之為“80后現(xiàn)象”。

土地農民到工業(yè)農民的轉變，促進對自身主體的認識。我國農村與城市的二元結構長期以來阻礙著農村與城市互動與交流，改革開放后，剩余的農村勞動力為這一二元對立打開了一個缺口。尤其是20世紀90年代后期，這種格局發(fā)生了變化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，大批的勞動力從農村中解放出來。同時，城市工商業(yè)的迅猛發(fā)展為農民的進城開辟了道路。農民工應運而生，他們放下了“鋤頭”爬上了“腳手架”，他們與自己父輩一下子處在不同的社會分工體系之下或者是兼顧兩者之中。城鄉(xiāng)的變化以及職業(yè)的轉變，使他們置身于新的世界中。城市的文明與農村的落后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不斷的剝蝕和修改著他們原有的倫理、道德和職業(yè)觀念。馬克思說：“思想、觀念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質生活，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”③他們不再是一個簡單的農民，而是正在成為工人或商人。盡管他們并沒有城市人的身份，但他們的價值意識中已經(jīng)融入了城市精神。他們已認識到自己“身份”在融入城市生活所帶來的困惑與無奈。城市福利、保險、醫(yī)療、教育等等阻礙了他們城市化步伐。他們的意識中他們是中間體，既非農民也非市民。