價(jià)值觀是指人們內(nèi)心深處的價(jià)值取向和價(jià)值理想。價(jià)值觀研究不僅能掌握人們深層心理特性，還可以通過分析人們的價(jià)值觀念去解釋社會(huì)矛盾、個(gè)體行為的差異和文化影響的因素。而價(jià)值觀的形成是一個(gè)歷史的過程，它的形成依賴于社會(huì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐，反過來又影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。每一次社會(huì)的變革，都改變著人們既有的生產(chǎn)生活方式，因而，也改變著人們的價(jià)值觀念。村鎮(zhèn)社會(huì)的價(jià)值觀演變是改革開放以后，“現(xiàn)代性”意識(shí)向度所為。

改革開放前后村鎮(zhèn)價(jià)值觀的演變

改革開放之前，村鎮(zhèn)社會(huì)的核心價(jià)值觀是集體主義和奉獻(xiàn)精神。在改革開放前，“人民公社”體制的模式是“三級(jí)所有（即生產(chǎn)資料歸公社、生產(chǎn)大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)三級(jí)集體擁有），隊(duì)為基礎(chǔ)”。其特點(diǎn)是：規(guī)模大、公有化程度高；在分配上實(shí)行平均主義；人與人之間是互助合作關(guān)系。這種體制在初級(jí)社時(shí)期，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，1958年之后高級(jí)社階段則呈現(xiàn)出很多弊端。集體勞動(dòng)，同工同酬，個(gè)人的勞動(dòng)力和創(chuàng)造力受到了嚴(yán)重的壓抑。這嚴(yán)重地?fù)p害了農(nóng)民的勞動(dòng)積極性和熱情，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，解決這些問題就成了改革開放初期首要的任務(wù)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

然而不論初級(jí)社，還是高級(jí)社，維系社會(huì)的核心價(jià)值觀是集體主義和奉獻(xiàn)精神。其原因在于：生產(chǎn)資料的集體所有為集體主義的價(jià)值觀提供了物質(zhì)保障；平均分配的生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)了在封建壓抑下的新型農(nóng)民的奉獻(xiàn)精神；社會(huì)主義建設(shè)政治上需要集體主義和奉獻(xiàn)精神；集體主義和奉獻(xiàn)精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。  

從原始社會(huì)開始，人類為了應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害以及部落的沖突，人類逐漸體會(huì)到了集體生活的優(yōu)越性。人類從氏族、部落、族群、國家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，逐漸建立起了“集體心理特征”和“集體思想情感”，并演變?yōu)槿祟惛脑熳匀?、造福社?huì)、完善自身以及戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的精神支柱。在中國，儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)，尤為強(qiáng)調(diào)整體觀念與家國思想，這就造就了中華民族顧全大局、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。解放前，我國經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，國家千瘡百孔。解放后，國家百廢待興，落后的生產(chǎn)力要求集體主義精神來重建家園。我國先后完成了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，建立起了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。政治上的工農(nóng)聯(lián)盟、生產(chǎn)資料的公有、勞動(dòng)的集體合作，這為集體主義蘊(yùn)發(fā)與產(chǎn)生既提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，又提供了意識(shí)形態(tài)的理論指導(dǎo)。因此，這一時(shí)期集體主義具有最為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和集體力量，在這一精神的鼓舞下集體主義和奉獻(xiàn)精神成為當(dāng)時(shí)至高的道德體現(xiàn)。

對(duì)于村鎮(zhèn)社會(huì)主要成員—農(nóng)民，他們從封建的、戰(zhàn)亂的、受壓榨的舊社會(huì)解放出來成為國家的主人。他們的身上既帶有中國傳統(tǒng)文化的基因，又受到馬克思主義思想的影響，他們對(duì)社會(huì)主義充滿憧憬。同時(shí)他們也深刻體會(huì)到自身的付出和國家的日益強(qiáng)大對(duì)他們的鼓舞，在這樣辯證的實(shí)踐中逐漸強(qiáng)化了他們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)同的價(jià)值意識(shí)。這種價(jià)值意識(shí)在實(shí)踐中的不斷強(qiáng)化形成了這一代人的價(jià)值觀—集體主義和奉獻(xiàn)精神。在這個(gè)過程中既有傳統(tǒng)的倫理道德的社會(huì)文化，又有新的社會(huì)主義思潮的共鳴，在二者的有機(jī)結(jié)合中完成了社會(huì)文化的整合。

改革開放以后，村鎮(zhèn)社會(huì)的價(jià)值觀是“主體性”的回歸。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，喚醒了人們的個(gè)人意識(shí)。改革開放初期農(nóng)村實(shí)行了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。事實(shí)上，這種制度整合在特定的歷史時(shí)期解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，根本上解決了我國的溫飽問題。但這種經(jīng)濟(jì)制度的整合“形式上”①打破了原有集體觀念的賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種由集體所有制和集體勞作向聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換，在一定的歷史時(shí)期弱化了人們的集體意識(shí)而強(qiáng)化了人們的個(gè)體意識(shí)。雖然，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制沒有改變“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的性質(zhì)，只是將原有的土地分包到戶，但這種以形式上的生產(chǎn)資料的“私有”為特點(diǎn)的生產(chǎn)關(guān)系極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，極大地發(fā)揮了農(nóng)民的主觀能動(dòng)性。對(duì)土地的投入和從土地獲取的收益與自身利益息息相關(guān)。繳足國家的留下就是自己的，家庭成員是利益和風(fēng)險(xiǎn)的共同體，避免了傳統(tǒng)模式的機(jī)械性。其次，農(nóng)民的付出和收入成正比，形成了良性的激勵(lì)機(jī)制，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。再次，增強(qiáng)了生產(chǎn)的靈活性。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制土地分給農(nóng)戶，生產(chǎn)變成自己的事，面對(duì)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的價(jià)格行情可以自由的選擇生產(chǎn)。能夠?qū)ψ兓淖匀画h(huán)境和市場(chǎng)信息做出迅速的反應(yīng)，繼而降低了生產(chǎn)成本。

以前我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)存在偏差，認(rèn)為一大二公、平均主義就是社會(huì)主義。事實(shí)上，社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，解決農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展就應(yīng)該真正著眼于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。要讓農(nóng)民的主體性價(jià)值凸顯出來，發(fā)揮農(nóng)民的主觀能動(dòng)性。因此，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，實(shí)質(zhì)上改變了傳統(tǒng)農(nóng)民的生產(chǎn)模式、經(jīng)營意識(shí)、主體身份和地位，從而促進(jìn)農(nóng)民價(jià)值觀的變遷。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位確立，喚醒人們自由、競(jìng)爭(zhēng)、平等、民主的價(jià)值觀念。這種價(jià)值意識(shí)的潛移默化的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致對(duì)既有的價(jià)值觀的反思、批判和否定，而隨之新的價(jià)值觀在人們的視閾中逐漸重構(gòu)。村鎮(zhèn)社會(huì)伴隨著改革開放的深入，人們的價(jià)值觀也隨之悄然轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變尤其表現(xiàn)在“農(nóng)二代”的身上，人們也稱之為“80后現(xiàn)象”。

土地農(nóng)民到工業(yè)農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)對(duì)自身主體的認(rèn)識(shí)。我國農(nóng)村與城市的二元結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期以來阻礙著農(nóng)村與城市互動(dòng)與交流，改革開放后，剩余的農(nóng)村勞動(dòng)力為這一二元對(duì)立打開了一個(gè)缺口。尤其是20世紀(jì)90年代后期，這種格局發(fā)生了變化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，大批的勞動(dòng)力從農(nóng)村中解放出來。同時(shí)，城市工商業(yè)的迅猛發(fā)展為農(nóng)民的進(jìn)城開辟了道路。農(nóng)民工應(yīng)運(yùn)而生，他們放下了“鋤頭”爬上了“腳手架”，他們與自己父輩一下子處在不同的社會(huì)分工體系之下或者是兼顧兩者之中。城鄉(xiāng)的變化以及職業(yè)的轉(zhuǎn)變，使他們置身于新的世界中。城市的文明與農(nóng)村的落后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不斷的剝蝕和修改著他們?cè)械膫惱?、道德和職業(yè)觀念。馬克思說：“思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。”③他們不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的農(nóng)民，而是正在成為工人或商人。盡管他們并沒有城市人的身份，但他們的價(jià)值意識(shí)中已經(jīng)融入了城市精神。他們已認(rèn)識(shí)到自己“身份”在融入城市生活所帶來的困惑與無奈。城市福利、保險(xiǎn)、醫(yī)療、教育等等阻礙了他們城市化步伐。他們的意識(shí)中他們是中間體，既非農(nóng)民也非市民。