自從黨的十八大提出中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局以來，我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步加快并取得明顯進(jìn)展。然而，如何超越傳統(tǒng)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，從而走出一條以綠色環(huán)保、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等為標(biāo)志的可持續(xù)發(fā)展之路，我們還面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。最早源于歐洲、如今在世界范圍內(nèi)發(fā)揮重要影響的生態(tài)現(xiàn)代化理論及實(shí)踐，為我國走自己的現(xiàn)代化道路提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

生態(tài)現(xiàn)代化理論概述

20世紀(jì)80年代，荷蘭、德國、英國等國家的學(xué)者，首先提出了生態(tài)現(xiàn)代化理論。德國學(xué)者馬丁·耶內(nèi)克于1982年1月26日首次使用了“生態(tài)現(xiàn)代化”這一概念。隨著全球化的不斷深入，從20世紀(jì)90年代中期開始，生態(tài)現(xiàn)代化理論逐步得到更為國際化、全球化的發(fā)展?？v觀生態(tài)現(xiàn)代化理論的發(fā)展，有兩個(gè)方面的特征非常明顯。一方面，它將環(huán)境問題視為對(duì)社會(huì)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)改革的挑戰(zhàn)，而不是工業(yè)化不可避免的結(jié)果，其分析視角不同于以往的反生產(chǎn)力理論以及新馬克思主義等。另一方面，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)的制度轉(zhuǎn)型，包括科學(xué)和技術(shù)、生產(chǎn)和消費(fèi)、政治和治理，以及多層級(jí)規(guī)模上的市場(chǎng)（地方、國家和全球），促進(jìn)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)型是其目前的全新目標(biāo)。

從生態(tài)現(xiàn)代化理論的核心命題來看，德國學(xué)者約瑟夫·胡貝爾、馬丁·耶內(nèi)克以及荷蘭學(xué)者阿瑟·莫爾等認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)不應(yīng)被視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種負(fù)擔(dān)，而應(yīng)被看作經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提。該理論認(rèn)為環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間應(yīng)該是協(xié)調(diào)的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)相互支持、相互促進(jìn)；強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新可以帶來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)的雙重改善；建議作為市場(chǎng)促進(jìn)者和保護(hù)者的政府更多地使用市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。這一理論的核心命題是高度重視政府作用、技術(shù)革新和市場(chǎng)機(jī)制，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境退化脫鉤，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏。

我國的生態(tài)現(xiàn)代化道路思考

20世紀(jì)80年代以來，是世界生態(tài)現(xiàn)代化的起步和發(fā)展時(shí)期，也正是我國實(shí)行改革開放、著力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的突飛猛進(jìn)的時(shí)期。尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的今天，工業(yè)現(xiàn)代化的環(huán)境壓力、生態(tài)現(xiàn)代化的環(huán)境需要，成為我國現(xiàn)代化所面臨的雙重挑戰(zhàn)。我們可以借鑒發(fā)達(dá)國家在生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)方面取得的有益經(jīng)驗(yàn)，并盡力克服其不足，從而走出一條中國式的生態(tài)現(xiàn)代化道路。

首先，推進(jìn)我國生態(tài)現(xiàn)代化的理念革新：以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。

事實(shí)證明，在我國長(zhǎng)期存在的傳統(tǒng)發(fā)展觀，已經(jīng)成為制約我國走向生態(tài)文明的重要因素。因此，建立同時(shí)關(guān)注人類發(fā)展和自然環(huán)境的更加和諧、超越“人類中心主義”的嶄新思維方式——可稱之為“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，就成為當(dāng)代我國實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的必然選擇。所謂“以人為本”的倫理觀或思維方式，就是承認(rèn)自然對(duì)人類社會(huì)生存和發(fā)展的本源意義，把遵循生態(tài)規(guī)律作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本原則；同時(shí)承認(rèn)生存和發(fā)展是人類的基本權(quán)利，認(rèn)為保護(hù)自然實(shí)質(zhì)上就是保護(hù)人類自身，倡導(dǎo)人與自然的和諧共存與共同演進(jìn)。這種新的思維方式要求人類的一切活動(dòng)都必須放在自然界的大局中考量，按自然生態(tài)規(guī)律辦事。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，既要考慮人類生存與繁衍的需要，又必須顧及生態(tài)、資源和環(huán)境的承載力，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，發(fā)展與環(huán)境同步和雙贏。

從我國的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐來看，這種“以人為本”的生態(tài)文明觀已經(jīng)強(qiáng)化為“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向，并貫徹到黨和政府的環(huán)境理念之中。簡(jiǎn)要地說，這就是：首先，“以人民為中心”和“服務(wù)于絕大多數(shù)人的基本需要”的價(jià)值追求，逐漸開始成為統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的第一政治準(zhǔn)則；其次，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、更加關(guān)注民生的政策指引下，生態(tài)可持續(xù)性與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為各級(jí)政府的同等重要的政策目標(biāo)；第三，人民的健康生活而不是資本的贏利，將成為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的根本目的和動(dòng)力機(jī)制；第四，對(duì)區(qū)域間、城鄉(xiāng)間環(huán)境公平的關(guān)注，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體利益訴求的制度性保障，真實(shí)體現(xiàn)了社會(huì)主義公平正義原則。