習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的重要講話，深刻闡釋了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史地位和時(shí)代價(jià)值，明確了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的方向和基本路徑。只有立足于時(shí)代和實(shí)踐，才能創(chuàng)造出既體現(xiàn)自身歷史文化與價(jià)值，又能夠豐富和發(fā)展人類(lèi)文明的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果。

及時(shí)適應(yīng)并回應(yīng)時(shí)代要求

不同的時(shí)代，有不同的問(wèn)題，不同的問(wèn)題，需要不同的解釋。當(dāng)前，在全面建成小康社會(huì)的決勝階段，我們確立了“健全和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的改革總目標(biāo)。因此，在全球化、信息化、市場(chǎng)化的背景下，推動(dòng)“六大建設(shè)”、實(shí)踐“五大發(fā)展理念”、落實(shí)“四個(gè)全面”、增強(qiáng)“三個(gè)自信”、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更加需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐。“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。”只有適應(yīng)時(shí)代需求，適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化總進(jìn)程，才能夠更好地貫徹新發(fā)展理念、促進(jìn)社會(huì)公平正義、推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

努力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化

在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，還存在著許多的挑戰(zhàn)。例如，有的總是在馬克思說(shuō)了什么沒(méi)說(shuō)什么上面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；有的是淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水，對(duì)馬克思主義一知半解；有的是曲解，甚至歪曲、扭曲馬克思主義；也有的則將自己的觀點(diǎn)附加到馬克思身上，誤導(dǎo)人們。這些都是不負(fù)責(zé)任的，也有悖于科學(xué)精神。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，需要全面地、系統(tǒng)地、深入地、有機(jī)地，而不是片面地、零碎地、表面地、割裂地去研究和了解馬克思主義。閱讀經(jīng)典、理解經(jīng)典、掌握經(jīng)典，完整地理解馬克思主義，需要分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。只有破除對(duì)馬克思主義的教條式的、實(shí)用主義的、庸俗化的理解，才能夠結(jié)合新的實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。不走僵化保守的老路、不走改旗易幟的邪路，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

從鮮活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分

繁榮和發(fā)展我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，最根本的是要立足于中國(guó)的實(shí)際，從鮮活的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治發(fā)展現(xiàn)實(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)。立足于當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的實(shí)際，從改革經(jīng)驗(yàn)中吸取養(yǎng)分，汲取生動(dòng)的表達(dá)方式，善于歸納、總結(jié)和提煉具有中國(guó)特色，又能夠?yàn)槿藗儚V泛接受的概念和理論，可以豐富我們對(duì)于理論的思考。直面現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題、困難和挑戰(zhàn)，則賦予我們新的思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的動(dòng)力。構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系不能只走經(jīng)院之路，不能僅僅從概念到概念，不能在書(shū)齋里解決問(wèn)題，要立足中國(guó)的實(shí)際、直面中國(guó)的問(wèn)題，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向。將研究建立在人民群眾的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獨(dú)特的吸引力、感染力、影響力、生命力。與此同時(shí)，堅(jiān)持批判性借鑒的原則，積極吸收世界上有益的成果?？v觀我國(guó)的歷史，大凡經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，都是最為開(kāi)放和包容的時(shí)期。我們要以開(kāi)放的心態(tài)，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，密切跟蹤和關(guān)注國(guó)際社會(huì)科學(xué)前沿問(wèn)題，時(shí)刻關(guān)注不同類(lèi)型國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)差距，才能夠有動(dòng)力奮起直追，有動(dòng)力推進(jìn)建設(shè)。只有通過(guò)比較，才能夠清醒地看到我們自身的水平和地位，才能夠使我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)更加符合當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展要求。從總結(jié)中國(guó)的問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，才能夠?yàn)榻鉀Q世界的、全球性問(wèn)題提供啟發(fā)性的思路和辦法。