三

心態(tài)作為對待世界的一種精神趨向，總是表現(xiàn)為人對外部世界、外部現(xiàn)實的相對穩(wěn)定的精神形態(tài)。人對一定時期的現(xiàn)實，包括自己的生活處境的把握和認(rèn)識，總是包含確定的內(nèi)容，人的價值趨向也具有相對穩(wěn)定性。與之相聯(lián)系，心態(tài)不同于偶然的意念或一時的心理波動，而呈現(xiàn)比較穩(wěn)定的特點。

然而，心態(tài)又是可以轉(zhuǎn)換、可以改變的。心態(tài)轉(zhuǎn)換的根源，可以從兩個方面去理解。一是外部現(xiàn)實的變化。這種變化既包括自身處境的改變，即在自身發(fā)展過程中，個體自身的境遇得到某種改善，或者相反。處境的變化常常會影響個體心態(tài)：如果個體處境呈上升形態(tài)，則心態(tài)往往呈現(xiàn)積極的趨向；反之則容易走向消極。從更廣的意義上說，公正社會秩序的存在或闕如，也會影響個體的心態(tài)。當(dāng)外部社會環(huán)境體現(xiàn)了公正的社會要求，個體權(quán)利得到充分保障，個人既有發(fā)展的機會也有發(fā)展的空間或前景時，個體的心態(tài)更容易獲得正面的內(nèi)容；反之，缺乏公平正義的社會環(huán)境，則往往對人的心態(tài)產(chǎn)生負(fù)面影響。

心態(tài)轉(zhuǎn)換的另一側(cè)面，關(guān)乎個體自身精神世界的提升，涉及社會教育、個體自身的實踐、修養(yǎng)、涵養(yǎng)等。在同樣的社會境遇中，具有不同精神境界的個體，往往會形成不同的心態(tài)。當(dāng)外部環(huán)境不盡如人意時，一些人可能會產(chǎn)生消沉、不滿的心態(tài)，另一些人則可能進(jìn)一步堅定改良社會的信念，形成積極樂觀的心態(tài)。心態(tài)的以上差異，關(guān)乎精神境界的高下。與之相聯(lián)系，如何通過個人的自我涵養(yǎng)、自我修養(yǎng)不斷提升自身的精神世界，進(jìn)一步形成具有正面意義的心態(tài)，是討論心態(tài)問題時難以回避的問題。

四

心態(tài)作為一種社會性的意識，植根于一定社會現(xiàn)實，并涉及多重社會關(guān)系、社會角色。心態(tài)的發(fā)生首先關(guān)乎自我與社會、自我與他人之間的關(guān)系。心態(tài)總是在與他人的現(xiàn)實交往過程中逐漸形成的，其內(nèi)容與個體自身在社會中所占據(jù)的地位難以分開。在社會中，有些人可能處于弱勢地位，常常容易形成某種失落的心態(tài)；反之，當(dāng)個體在一定的社會共同體中的地位優(yōu)于其他個體時，往往更容易形成所謂成功者的心態(tài)。但如果缺乏交往、比較的對象，相關(guān)的心態(tài)便無從形成，這一事實也從一個方面體現(xiàn)了心態(tài)的社會意識特點。

個體在社會中的不同處境，大致可以區(qū)分為順境和逆境。對于個體心態(tài)來說，在處于以上兩種境遇時，都面臨如何自我調(diào)節(jié)的問題。處于順境之時，從消極方面來說，應(yīng)當(dāng)做到“富而無驕”，防止產(chǎn)生過分的自我優(yōu)越感或驕橫心態(tài)；從積極方面來說，則應(yīng)該有一種“兼濟(jì)天下”的胸懷。身處逆境時，從正面來說，需要有“獨善其身”的境界，保持積極向上、自我完成、自我提升的精神和志趣；就消極方面而言，則應(yīng)避免由失落、不滿走向怨恨他人、敵視社會。以上心態(tài)調(diào)整與個體適應(yīng)社會的過程相一致，對社會的和諧與有序發(fā)展，都有重要意義。

心態(tài)同時涉及利和義的關(guān)系。心態(tài)包含對現(xiàn)實的感受，這種感受說到底關(guān)乎名和利。處于逆境中的人容易心懷不滿，甚至心理失衡，這種失衡最終也根源于名和利。從心態(tài)調(diào)整的角度看，如何合理處理利和義的關(guān)系問題，對個體來說無法回避。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個體的權(quán)利常常變得更為突顯，維護(hù)個體的正當(dāng)權(quán)益，是社會實現(xiàn)公平正義的基本要求。但同時，也應(yīng)避免一味追逐名利，甚至不擇手段去謀取個體利益?？鬃釉诳隙?ldquo;富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”的同時，又強調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”。這種“富而可求”則為之、“不義而富且貴”則視如浮云的觀念背后，蘊含著對待義和利的合理心態(tài)。

進(jìn)一步看，心態(tài)問題還涉及淡泊和進(jìn)取的不同人生取向。淡泊主要表現(xiàn)為儒家所肯定的心態(tài)，相關(guān)的心態(tài)在道家那里呈現(xiàn)為知足，在佛教那里則展現(xiàn)為放下（所謂“一切放下”）。與淡泊、知足、放下相對的是進(jìn)取、不知足、更上層樓。心態(tài)的調(diào)節(jié)，同樣關(guān)乎以上不同人生取向的定位。過分強調(diào)淡泊、知足、一切放下，常常會抑制進(jìn)取、奮斗、創(chuàng)造的精神；過分執(zhí)著于不知足，則在實踐中容易以合目的性壓倒合法則性。同時，相對于一個人已經(jīng)取得的成就和達(dá)到的成果而言，他的理想目標(biāo)總是會顯得相對遙遠(yuǎn)，二者之間的距離往往容易引發(fā)個體的失落感。這里，如何在淡泊、知足、一切放下與進(jìn)取、奮斗、創(chuàng)造的精神之間把握適當(dāng)?shù)?ldquo;度”，對于形成健全的人生取向和心態(tài)，同樣十分重要。

心態(tài)問題對個體來說同時涉及開放寬容和現(xiàn)實批判之間的關(guān)系。開放寬容意味著接受不同的意見，以健康的心態(tài)對待他人、對待社會等。現(xiàn)實批判則意味著拒絕隨意地去迎合他人或在生活中隨波逐流。開放寬容和現(xiàn)實批判之間的關(guān)系，與前面提到的人心與世界的二重關(guān)系具有對應(yīng)性：如果說，開放寬容體現(xiàn)了人心適應(yīng)世界的這一面，那么，對現(xiàn)實的批判可以看成是改變現(xiàn)實、讓世界適應(yīng)人心的引申。

綜合起來看，社會心態(tài)既是一種社會意識，又體現(xiàn)了個體的精神取向。在心態(tài)背后，一方面存在著社會現(xiàn)實、社會關(guān)系；另一方面又隱含著個體精神世界、個體精神境界。與此相應(yīng)，在研究社會心態(tài)的過程中，一方面需要考察、把握心態(tài)背后多樣的社會關(guān)系、社會現(xiàn)實，這種考察可以從社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科的角度展開；另一方面，從個體精神世界的角度看，在心態(tài)的引導(dǎo)轉(zhuǎn)換過程中，自我的涵養(yǎng)、境界的提升，同樣具有不可忽視的意義。

（作者單位：華東師范大學(xué)上海社科創(chuàng)新基地）