習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中提出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”這為當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了一項(xiàng)艱巨任務(wù)。其中，“中國(guó)特色”“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)氣派”是對(duì)我們著力構(gòu)建的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)、內(nèi)容和話語(yǔ)體系的界定；“中國(guó)特色”是對(duì)我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是反映在理論觀念中的當(dāng)代中國(guó)；“中國(guó)風(fēng)格”是就學(xué)術(shù)話語(yǔ)而言的，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該凝煉中國(guó)話語(yǔ)，有我們學(xué)科特有的核心概念，用中國(guó)的話語(yǔ)講中國(guó)的事情，不僅為中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)，也要讓外國(guó)人能懂，能明白；“中國(guó)氣派”就是中華民族主張的“和而不同”“海納百川”“兼容并蓄”的氣魄。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最核心的是要堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。但值得注意的是，長(zhǎng)期以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上還存在一些模糊認(rèn)識(shí)乃至錯(cuò)誤觀念，因此需要加以辨析和澄清。

■堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，會(huì)把中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展隔絕開(kāi)來(lái)嗎？

有人會(huì)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)就會(huì)把中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，與世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展隔絕開(kāi)來(lái)。這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

馬克思主義不是宗派主義，而是最具科學(xué)性和開(kāi)放性的理論體系。只有真正以馬克思主義為指導(dǎo)，才能分清精華與糟粕，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能真正分清資本主義的政治價(jià)值訴求和學(xué)術(shù)研究成果，吸收世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的新成就和新成果。可以說(shuō)，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者才能真正具有歷史眼光，不忘本來(lái)，繼承傳統(tǒng)；只有堅(jiān)持馬克思主義，才能具有國(guó)際眼光，不拒外來(lái)，取人之長(zhǎng)。以為強(qiáng)調(diào)馬克思主義指導(dǎo)就會(huì)作繭自縛，自我封閉，是根本不理解什么是馬克思主義和什么是以馬克思主義為指導(dǎo)。

■強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)會(huì)妨礙學(xué)術(shù)自由、百家爭(zhēng)鳴，阻礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展嗎？

有人擔(dān)心，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)會(huì)妨礙學(xué)術(shù)自由、百家爭(zhēng)鳴，阻礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。這種擔(dān)心也是多余的。馬克思主義是指導(dǎo)而不是取代。馬克思主義不可能取代任何一門(mén)具體的哲學(xué)社會(huì)學(xué)科，相反以馬克思主義為指導(dǎo)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，有助于推動(dòng)新的學(xué)科和交叉學(xué)科的出現(xiàn)。馬克思主義也不可能為任何一門(mén)社會(huì)學(xué)科的研究提供具體的學(xué)術(shù)結(jié)論，它提供的是科學(xué)世界觀和方法論，而不是各個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)結(jié)論是非對(duì)錯(cuò)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。具體學(xué)科的學(xué)術(shù)研究結(jié)論，應(yīng)該由本學(xué)科的學(xué)者們的辯論和爭(zhēng)鳴，以及由能否提供有說(shuō)服力的材料和理由來(lái)判斷，由事實(shí)和實(shí)踐來(lái)決定。

馬克思主義不是“裁判官”，用馬克思主義某些引語(yǔ)作為判斷具體學(xué)術(shù)結(jié)論的“語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)”，是教條主義，是實(shí)用主義，而非馬克思主義。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整體世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和研究使用的方法。”堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，這是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的精髓和靈魂。馬克思主義不妨礙學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，而且主張爭(zhēng)鳴。馬克思和恩格斯一生都在與各種學(xué)說(shuō)進(jìn)行爭(zhēng)鳴。燧石只有在敲打中才能發(fā)出火花，學(xué)說(shuō)只有在爭(zhēng)鳴中才能顯出其真理本性。認(rèn)為以馬克思主義為指導(dǎo)會(huì)妨礙百家爭(zhēng)鳴，不符合馬克思主義本質(zhì)，也不符合歷史事實(shí)。