文學(xué)批評并不是外在于文學(xué)活動的附屬物，它是整個文學(xué)活動的有機(jī)組成部分，會對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)理論乃至社會生活產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)前我國文學(xué)批評在一定程度上存在公信力匱乏、闡釋力蒼白、主體性喪失的問題。換句話說，當(dāng)前不少的文學(xué)批評是失職的、失效的、失語的。

一是當(dāng)前文學(xué)批評的主導(dǎo)范式對文學(xué)本體造成傷害。新時期以來，西方各種批評理論紛紛涌入國門，但當(dāng)前文學(xué)批評的主導(dǎo)范式仍然是社會學(xué)模式。這一批評范式有著悠久的歷史和崇高的地位，主張從社會歷史的角度觀察、分析、評價文學(xué)，側(cè)重研究文學(xué)作品與社會生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會作用。無疑，這一批評形態(tài)有其無可替代的功能或作用，但其缺陷就在于它的社會功利性，即容易忽視文本自身的特性。

這一批評觀念直接影響了我們對于文學(xué)的理解、分析和評判，不僅如此，它還催生了一批懶惰的甚至是不負(fù)責(zé)任的批評家。特別是在庸俗社會學(xué)批評模式的指導(dǎo)下，似乎只要知道了作品寫作的背景、作者的生平、作品的故事梗概，就可以對作品指手畫腳。就拿《封神演義》這部小說而言，我們翻遍幾乎所有版本的中國古代文學(xué)史，對其評價幾乎都是將其置于社會歷史批評和道德批評的視角下進(jìn)行闡釋。慣常的做法是將一個非常豐富的“封神”的故事置換或壓縮為一個武王伐紂的故事；一般都認(rèn)為這部小說托古諷今，曲折反映社會現(xiàn)實，揭示了得道多助，失道寡助的歷史教訓(xùn)，對封建君主暴政和封建倫理觀念做了一定的批判，不足之處在于肯定封建王權(quán)和神教。這種說法似乎也沒什么大問題，但這樣的解讀幾乎和文本沒有太大關(guān)系，因為你根本不需要閱讀作品，只需要知道《封神演義》的成書年代和故事梗概，就能得出這個結(jié)論。顯然，這種批評范式嚴(yán)重扼殺了文本自身的豐富性和藝術(shù)性；同時，文學(xué)批評家的身份變得可疑而尷尬，在很多人看來，某些文學(xué)批評家的真正身份或許是庸俗社會學(xué)家。

二是形而上學(xué)的批評傳統(tǒng)使得批評喪失主體性。形而上學(xué)批評主張單義性閱讀，認(rèn)為文學(xué)作品都是某一觀念、某個外部世界的派生物，因而，這些批評總是將所有的作品都變成一個文本，或者說，總是喜歡把此文本置換為彼文本，用一套自己熟悉的符號或符碼來替代文本。所以弗洛伊德主義總是千篇一律地將文學(xué)同力比多、無意識聯(lián)系起來，結(jié)構(gòu)主義總是指望著一句話道盡文本的玄機(jī)，而女性主義則永遠(yuǎn)看到的是被幽閉、受損害的女性。實際上，形而上學(xué)的批評傳統(tǒng)不過是一套隱喻結(jié)構(gòu)，所謂的女權(quán)主義批評、精神分析批評、后殖民主義批評等都不過是將關(guān)于存在的虛構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樘摌?gòu)的存在，與其說批評解釋了文本，毋寧說只是以隱喻的方式重新構(gòu)造了一個文本。

同時，形而上學(xué)批評各形態(tài)之間又具有強(qiáng)烈的不可通約性和排他性，它們在話語、方法、范式、觀念等方面都自成系統(tǒng)、自圓其說并各自為政，都認(rèn)為自己揭示了文學(xué)的本質(zhì)。無疑，這些批評理論都是批評史上的偉大洞見，但不幸的是，正如盲人摸象一樣，它們各自把握的不過是文學(xué)的某個局部，所以當(dāng)某種具體的批評形態(tài)在為文學(xué)理解打開了一扇門的時候，也旋即關(guān)上了其他的門。而更為不幸的是，它們毫不費(fèi)力地使閱讀變成了某種批評理論的一個效果，或者說一種功能。專業(yè)批評家大都接受過這樣或那樣的批評理論的教化，并且在某種程度上，已經(jīng)將某種批評形態(tài)內(nèi)在化了，因而他們閱讀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在無意識中就已經(jīng)教條化了。閱讀變成了一個無主體的行為，在此意義上，批評不過是某種形態(tài)的批評理論在自我言說，批評家在解讀文本時完全變成了一個毫無自我的、無聲的、機(jī)械化了的意義生產(chǎn)車間，變成了某一批評觀念喂養(yǎng)下的集體讀者的一分子，變成了話語結(jié)構(gòu)中被操縱的一個構(gòu)件。因此，西方的文學(xué)批評理論，最大的問題就在于忽視了批評家的主體性。

或許，是時候回歸側(cè)重于“體悟”的批評傳統(tǒng)了，轉(zhuǎn)向古代那種具有審美式、情感式、經(jīng)驗式、個性化又處處彰顯“閱讀主體”的豐富的生命體驗閱讀模式。于我們的人生、于我們的生命而言，它更是一種自由自覺、更加接地氣的生命活動。