三、在“五四”精神的紀(jì)念和弘揚(yáng)中孕育了中國(guó)化的馬克思主義

“五四”紀(jì)念是進(jìn)行“五四”闡釋的最佳時(shí)機(jī)。民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視紀(jì)念“五四”，每年結(jié)合五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日，都有論述五四運(yùn)動(dòng)的宣傳性文章或紀(jì)念活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨借助“五四”紀(jì)念的契機(jī)，詮釋“五四”歷史，闡發(fā)“五四”精神，賦予了五四運(yùn)動(dòng)以更多的歷史意義，從而孕育了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想。

首先，“五四”紀(jì)念賦予五四運(yùn)動(dòng)更多的歷史意義，是建構(gòu)毛澤東新民主主義革命理論的起點(diǎn)。李大釗認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)不能局限在學(xué)生狹義上的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，應(yīng)上升到反對(duì)強(qiáng)權(quán)、爭(zhēng)取自由的更高層面意義上去。他甚至把“五四”與“五一”相提并論。“五月四日這一天，是中國(guó)學(xué)生界的‘May Day’。因?yàn)樵谀且惶?，中?guó)學(xué)生界用一種直接行動(dòng)反抗強(qiáng)權(quán)世界，與勞動(dòng)界的五月一日有同一意味”[6]，在李大釗那里，“五四”已不是一個(gè)狹隘的學(xué)生愛(ài)國(guó)紀(jì)念日了，而是開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代的發(fā)展方向。1925年5月3日，瞿秋白發(fā)表了《五四紀(jì)念與民族革命運(yùn)動(dòng)》一文，指出：“社會(huì)上對(duì)于五四有兩種認(rèn)識(shí)：或認(rèn)他只是一個(gè)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念，或認(rèn)他是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)”，“然而單認(rèn)五四是學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)及思想革命的紀(jì)念，未免減少了五四之政治上的意義”。他同時(shí)認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)的反帝反封建性質(zhì)，“是五四在中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)史上最值得紀(jì)念的一點(diǎn)”，使得五四運(yùn)動(dòng)“在世界史上實(shí)在是分劃中國(guó)之政治經(jīng)濟(jì)思想等為前后兩時(shí)期的運(yùn)動(dòng)”。[7]瞿秋白初步指出了五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)民主革命開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，且是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。

毛澤東對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)則始于1939年的五四運(yùn)動(dòng)20周年紀(jì)念，逐步界定了“五四”的歷史地位以及運(yùn)用“五四”來(lái)詮釋和建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理論。毛澤東在《五四運(yùn)動(dòng)》一文中對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、動(dòng)力和前途作了闡述。他認(rèn)為民主革命過(guò)程是分階段進(jìn)行的，就全體來(lái)看仍是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)，但指出了“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段”[8]，在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》的講話中，毛澤東又提出了革命的對(duì)象“一個(gè)是帝國(guó)主義，一個(gè)是封建主義”，革命的目的是“打倒帝國(guó)主義和封建主義，建立一個(gè)人民民主的共和國(guó)”[9]。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》一文中，為五四新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了最終定性，奠定了對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的基本論調(diào)。他認(rèn)為在五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)的文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化。1947年5月3日，毛澤東在修改新華社社論稿《五四運(yùn)動(dòng)二十八周年》時(shí)加寫了一段話：五四運(yùn)動(dòng)所開(kāi)始的新的文化事業(yè)，它為現(xiàn)在的革命戰(zhàn)爭(zhēng)與將來(lái)的革命建設(shè)而服務(wù)，沒(méi)有它，革命戰(zhàn)爭(zhēng)與革命建設(shè)的勝利是不可能的。[10]1949年5月4日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了專門介紹五四運(yùn)動(dòng)的文章，主要是按照毛澤東對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史評(píng)價(jià)模式，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)“是中國(guó)新民主主義革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)端的節(jié)日，是中國(guó)革命青年運(yùn)動(dòng)的節(jié)日，也是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的節(jié)日。”[11]這不僅強(qiáng)調(diào)了五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命史上的歷史地位，而且突出了五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的重要地位?？梢?jiàn)，五四運(yùn)動(dòng)在毛澤東建構(gòu)其新民主主義革命理論中發(fā)揮著十分重要的作用。

其次，“五四”紀(jì)念所傳承和弘揚(yáng)的五四精神型塑著毛澤東思想的精神內(nèi)核。早在1920年，陳獨(dú)秀發(fā)表了《五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么？》的演說(shuō)，指出“五四”除了愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，還有其不同的地方，就是五四運(yùn)動(dòng)特有的精神，即“直接行動(dòng)”和“犧牲的精神”[12]。反映了陳獨(dú)秀把五四運(yùn)動(dòng)看成不僅是學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，而且賦予了五四運(yùn)動(dòng)以更多的政治內(nèi)涵，體現(xiàn)了中共早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)五四精神的探索。1924年，中共中央第13號(hào)通告《關(guān)于“五一”“五四”“五五”“五七”之紀(jì)念宣傳》中指出了“五四”紀(jì)念應(yīng)“發(fā)揮五四運(yùn)動(dòng)兩個(gè)重要的意義：（一）恢復(fù)國(guó)權(quán)運(yùn)動(dòng)；（二）新文化運(yùn)動(dòng)。[13]這是中共通過(guò)“五四”紀(jì)念弘揚(yáng)“五四”反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義精神的一次正式表達(dá)。1932年5月，瞿秋白在《五四與新的文化革命》一文中明確指出“五四”的遺產(chǎn)“是對(duì)于封建殘余的極端的痛恨，是對(duì)帝國(guó)主義的反抗，是主張科學(xué)和民權(quán)”。因此，他認(rèn)為五四精神就是“五四”徹底的反帝反封建精神，并且表示無(wú)產(chǎn)階級(jí)絕不放棄“五四”的寶貴遺產(chǎn)，“因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一的徹底反抗封建殘余和帝國(guó)資本主義的階級(jí)。”[14]在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“五四”紀(jì)念時(shí)所弘揚(yáng)的是“五四”救國(guó)精神。1939年4月，中央青委在關(guān)于大后方紀(jì)念“五四”青年節(jié)的指示中要求“廣泛宣傳五四運(yùn)動(dòng)的救國(guó)精神”[15]。在關(guān)于第二屆中國(guó)青年節(jié)的紀(jì)念中也提出了要“宣揚(yáng)救國(guó)和追求真理的精神”[16]。總之，民主革命時(shí)期所弘揚(yáng)的五四精神就是反帝反封建的民主革命精神，就是中華民族在革命斗爭(zhēng)中形成的愛(ài)國(guó)主義精神，而對(duì)這種精神的弘揚(yáng)和傳承正是毛澤東思想形成和發(fā)展的內(nèi)在核動(dòng)力。

第三，“五四紀(jì)念”號(hào)召“走群眾路線”，為毛澤東思想活的靈魂——群眾路線奠定了基礎(chǔ)和指明了方向。1939年5月4日《新華日?qǐng)?bào)》第一版報(bào)頭上寫著:“我們希望全國(guó)的青年，本著一面參戰(zhàn)、一面學(xué)習(xí)的精神，廣泛地深入到軍隊(duì)中去，農(nóng)村中去，群眾中去……從工作中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)中求得教訓(xùn)。”還有文章進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)青年運(yùn)動(dòng)不與工農(nóng)群眾相結(jié)合，就會(huì)變成狹隘的青年運(yùn)動(dòng)。青年應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起普及和提高民眾文化和民族覺(jué)悟的神圣義務(wù)，應(yīng)當(dāng)耐心地去教育民眾，并且向民眾學(xué)習(xí)。這時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨已充分認(rèn)識(shí)到民眾中潛伏著的偉大力量，以及豐富的經(jīng)驗(yàn)和無(wú)窮的知識(shí)。關(guān)于與群眾相結(jié)合，走群眾路線的重要性，毛澤東有過(guò)深刻的闡述。他在《五四運(yùn)動(dòng)》一文中曾指出，知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無(wú)成。并強(qiáng)調(diào)革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他希望全國(guó)青年和文化界要認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命的性質(zhì)和動(dòng)力，把自己的工作和工農(nóng)民眾結(jié)合起來(lái)，到工農(nóng)民眾中去，變?yōu)楣まr(nóng)民眾的宣傳者和組織者。[17]毛澤東在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文中也指出：“全國(guó)知識(shí)青年和學(xué)生青年一定要和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊，和他們變成一體，才能形成一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)。”[18]可見(jiàn)，毛澤東對(duì)“五四”紀(jì)念的論述反映了黨的群眾路線的主要觀點(diǎn)，為毛澤東思想活的靈魂——群眾路線奠定了基礎(chǔ)和指明了方向。

總之，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的新起點(diǎn)，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。形成毛澤東思想這一中國(guó)化的馬克思主義的偉大成果。這應(yīng)當(dāng)是我們今天乃至以后紀(jì)念的價(jià)值所在。

[1]守常：《自然的倫理觀與孔子》，《甲寅》日刊1917年2月4日。

[2]陳獨(dú)秀：《憲法與孔教》，《新青年》第2卷第3號(hào)。

[3]水如：《陳獨(dú)秀書(shū)信錄》，新華出版社1987年版，第176頁(yè)。

[4]埃德加?斯諾：《西行漫記》，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店1977年版，第131頁(yè)。

[5]陳獨(dú)秀：《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》，《新青年》第7卷第5號(hào)。

[6]《李大釗全集》（第3卷），人民出版社2006年版，第292頁(yè)。

[7]雙林：《五四紀(jì)念與民族革命運(yùn)》，《向?qū)А?925年5月3日。

[8][17][18]《五四運(yùn)動(dòng)》，《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社1991年版，第558、559-560、565-566頁(yè)。

[9]《青年運(yùn)動(dòng)的方向》，《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社1991年版，第562-563頁(yè)。

[10]《毛澤東年譜（1893—1949）》（下卷），中央文獻(xiàn)出版社、人民出版社1993年版，第186頁(yè)。

[11]《五四運(yùn)動(dòng)介紹》，《人民日?qǐng)?bào)》1949年5月4日。

[12]《陳獨(dú)秀文章選編》（上），生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店1984年版，第518頁(yè)。

[13]《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》（第1卷），學(xué)習(xí)出版社1996年版，第568頁(yè)。

[14]《瞿秋白文集（政治理論編）》（第7卷），人民出版社1991年版，第523頁(yè)。

[15][16]中央青運(yùn)史研究室、中央檔案館編：《中共中央青年運(yùn)動(dòng)文件選編》，中國(guó)青年出版社1988年版，第471、514頁(yè)。