（3）

如果說(shuō)《七個(gè)月零四天》在戲劇化的沖突中繼承和創(chuàng)新了古典戲劇理論，那么，這個(gè)以真人真事為藍(lán)本的劇作中在“人物形象”的塑造上，則更多的融入了作者探索式的追求。

全劇人物并不多，只有7個(gè)實(shí)在的角色。其余更多的角色，均是以唱誦班的形式存在。——它可以是士兵，可以是民工；也可以是虛擬的一堵墻、一場(chǎng)風(fēng)雪、一頂帳篷抑或是一片望無(wú)際涯的沼澤草原；——這種角色、景物的虛化式處理方法，同樣是受到了古典戲劇表演方式的濡染，既減少了現(xiàn)實(shí)中人和物的出現(xiàn)，又?jǐn)U充了舞臺(tái)時(shí)空的表現(xiàn)領(lǐng)域，絲毫不減弱舞臺(tái)的藝術(shù)效果，反道是增添了生活內(nèi)涵和審美意趣。

劇中的7個(gè)角色，或多或少地合并了幾個(gè)同類型的生活原型，只有事件中的領(lǐng)軍人物慕生忠除外，他所說(shuō)的話，他所做的事，只有60年前這個(gè)威名顯赫的筑路將軍所獨(dú)有。慕生忠的性格特征和歷史形象，十分符合古典戲劇中英雄形象塑造的基本要求，同時(shí)，他情緒的多層面和經(jīng)歷的傳奇性、豐富性，又為這個(gè)人物增添了立體而多維的時(shí)代感。

酒，是他一生須臾不可少的東西，是他剛烈忠勇的性情和大西北蒼涼苦寂生活的伴生物。劇中駝隊(duì)進(jìn)藏任務(wù)完成后的慶功宴上，慕生忠以三杯酒“問(wèn)戰(zhàn)友——問(wèn)自己——問(wèn)齊工”的唱段，唱出了“為人民謀幸福牢記心間”、“天路并非白日夢(mèng)”、“一言為定行軍令”的嗟嘆。這里酒已不再僅僅是酒，而是隨著這位筑路將軍情緒的發(fā)展，讓觀眾觸摸到的主人公的思忖、考量，最終下定決心的思維流經(jīng)。彰顯出了開(kāi)國(guó)少將鮮明的個(gè)性，同時(shí)，也推動(dòng)了故事的發(fā)展。

修路的決心下定以后，他下令捆綁了不想留下修路、行為魯莽的駝工小韓；在勸導(dǎo)大家時(shí)，他狡黠地央求駝工們?yōu)樗_(kāi)墾出了27畝菜地，隨后又以“你們打了這么個(gè)大勝仗，人人不見(jiàn)病與傷”為由，打消了大家“在高原做重體力勞動(dòng)身體吃不消”的顧慮，用犧牲了的同志的遺愿和為國(guó)家干一件大事的理想，去循循善誘大家，充分體現(xiàn)出了他作為職業(yè)軍人“責(zé)任比天大、命令如山倒”的天性和作為工程指揮謀劃者的智慧與謀略，一個(gè)意志堅(jiān)定、有情有義、聰慧睿智、血肉豐滿的藝術(shù)形象騰挪活躍在了舞臺(tái)的中央。

齊郁清，是作者合并了原國(guó)民黨起義的少將師長(zhǎng)齊天然和舊政府留用工程師鄧郁清的原型。他們都是青藏線修筑的功臣，在修筑青藏線的過(guò)程中也都和慕生忠的意見(jiàn)或多或少的發(fā)生過(guò)相左。但，他們一個(gè)修筑了至今仍是青海一絕的“萬(wàn)丈鹽橋”；一個(gè)曾架起過(guò)青藏線上的第一座橋梁——天涯橋，是2000里青藏線建設(shè)中的唯一的一名工程師。——他們都是青藏線建設(shè)的脊梁。劇中，齊郁清代表著從另一個(gè)營(yíng)壘里走來(lái)的軍人，他們帶著悔恨以獻(xiàn)祭奠般的真誠(chéng)投入到了青藏線的建設(shè)之中?？甭肪€、校施工，和駝工們一起在生命禁區(qū)里揮汗如雨，以自己的知識(shí)和能力彌補(bǔ)著過(guò)去歲月對(duì)人民的虧欠。面對(duì)青藏線建設(shè)這一民族共同大業(yè)時(shí)，齊郁清和慕生忠定下了生死盟約；在西大灘改線問(wèn)題上他勇敢地堅(jiān)持己見(jiàn)；當(dāng)工程進(jìn)入到最艱難的時(shí)期，慕生忠在鐵鎬上刻上了“慕生忠之墓”，并說(shuō)道：我在黨旗前宣過(guò)誓，終身為人民謀幸福，為了天路，就是死，也要頭朝向拉薩！齊郁清隨即緊跟道：對(duì)，我齊郁清一路相隨。絕不后退！這時(shí)舞臺(tái)上出現(xiàn)的是慕生忠、齊郁清和戰(zhàn)士、民工們一起，在《國(guó)際歌》的歌聲中緊緊相擁，——這仿佛在告訴人們：這兩個(gè)原本分屬于不同階級(jí)的軍人，為著同一目標(biāo)將信念與意志結(jié)合在了一起，是中華民族的同一血脈，使他們肝膽相照、骨肉相連。

駝工小韓，是新編現(xiàn)代京劇《七個(gè)月零四天》中最為有亮點(diǎn)的人物設(shè)計(jì)。古典戲劇中刻意尋求的是英雄人物的完美塑造，而在該劇中作者卻用了較大的筆墨著落在了這樣一個(gè)普通的民工的身上。小韓是1200名筑路駝工的鮮明代表，他們身上既有著淳樸善良、吃苦耐勞的本性，又有著老婆孩子熱炕頭、小富即安農(nóng)民文化心態(tài)。他雖發(fā)出過(guò)：“多年后，人們還會(huì)不會(huì)記得我們？還會(huì)不會(huì)知道我們是誰(shuí)？”的詰問(wèn)，但最終在慕生忠、齊郁清等革命者的精神感召下深明大義，明曉了 “以大事為先、以大局為重”的道理。他的死，意味深長(zhǎng)，也最能叩動(dòng)人心。一個(gè)普普通通的生命自覺(jué)自愿地獻(xiàn)身在了他未必能完全知曉其偉大意義的工程中。在崇高的使命里，一介平民激發(fā)出了我們古老民族久遠(yuǎn)傳統(tǒng)中的那種英雄主義精神。

至于藏族向?qū)Уぴ?、老阿媽的形象設(shè)計(jì)，以及他們?cè)诓煌０胃叱淌┕み^(guò)程中的戲份，也向人們說(shuō)明了青藏線是一條漢藏軍民共同開(kāi)墾出的團(tuán)結(jié)路，這條祖輩期盼、蔭及子孫的幸福路，同樣也流淌著藏族同胞的汗水和熱血！

（4）

觀眾反映，新編現(xiàn)代京劇《七個(gè)月零四天》看完以后，總有一種視覺(jué)的沖擊震撼著心靈。應(yīng)該說(shuō)這種震撼和沖擊，是新穎的導(dǎo)演手法、富有張力的現(xiàn)代舞美、出新的京劇和交響樂(lè)組合、轉(zhuǎn)換流暢的戲劇空間等共同在藝術(shù)上呈現(xiàn)出的突破與創(chuàng)新。

在《七個(gè)月零四天》里，觀眾不僅能欣賞到傳統(tǒng)京劇的手眼身法、唱念做打，還能見(jiàn)到揉和了藏族鍋莊、弦子等民族舞蹈的宏大熱烈場(chǎng)面；不僅能欣賞國(guó)內(nèi)著名京劇演員扮演的慕生忠那高亢、明亮、華麗的西皮唱腔以及齊郁情扮演者那沉穩(wěn)、凝重、舒緩的二黃唱段，還能聆聽(tīng)到唱誦班以歌劇形式唱詠出的慕生忠在高原時(shí)的詩(shī)歌佳作；既能聽(tīng)到京胡、鑼镲、單皮鼓這些傳統(tǒng)的器樂(lè)奏出的原汁原味的京劇曲調(diào)，又能欣賞到西洋樂(lè)器演奏出的以藏族弦子、拉伊和青海“花兒”為音樂(lè)元素的交響組合。這多層次、立體、多聲部的音樂(lè)形式的有機(jī)結(jié)合，既不失“國(guó)戲”的端莊大氣，又富有著濃郁的地域色彩，同樣是聽(tīng)覺(jué)上的一次巨大享受。

該劇中的舞美設(shè)計(jì)和燈光運(yùn)用是觀眾們最為賞識(shí)、也是議論最多的地方。舞臺(tái)不是熒屏，戲劇也不同于電影。舞臺(tái)藝術(shù)的時(shí)空表現(xiàn)有著它與生俱來(lái)的規(guī)范和法則。因此，法國(guó)古典戲劇中舞美單純、抽象、服飾華麗的傳統(tǒng)，成了數(shù)百年來(lái)各國(guó)戲劇藝術(shù)家實(shí)踐的經(jīng)典。而我國(guó)古代戲劇的舞臺(tái)設(shè)計(jì)則更加注重虛擬、形似和象征意義的運(yùn)用?，F(xiàn)代京劇《七個(gè)月零四天》正是將這兩者結(jié)合了起來(lái)，創(chuàng)新出了美輪美奐、流轉(zhuǎn)自如的戲劇空間。白綾綢錦是貫穿全劇的一個(gè)舞美象征物。它從舞臺(tái)的上方流瀉而下，結(jié)合燈光的色彩運(yùn)用，在演員的手中，時(shí)而轉(zhuǎn)換成了冷寂凜冽的雪峰；時(shí)而變成了牛羊歡騰的草原；時(shí)而又營(yíng)造出了牛糞火暖的帳篷；時(shí)而又模擬出了天路的峻拔和高聳。或象征、或擬人、或狀物，將一種線條的美感涂抹上了情緒的氛圍，既抽象又深含意蘊(yùn)，給人耳目一新的感受。

藝術(shù)手段的大膽創(chuàng)新，源于這出新編現(xiàn)代京劇在藝術(shù)手段上的大膽的融合。在這部京劇的籌劃與制作中，青海演藝公司大膽而富有魄力的邀請(qǐng)到了國(guó)內(nèi)藝術(shù)和戲劇界的各路精英。以國(guó)內(nèi)著名的詩(shī)人來(lái)?yè)?dān)任編劇，以享譽(yù)軍中舞蹈編導(dǎo)擔(dān)綱導(dǎo)演，還特邀作品頗豐的京劇作曲家、資深的舞美燈光設(shè)計(jì)和國(guó)內(nèi)知名的京劇表演藝術(shù)家與青海當(dāng)?shù)氐那嗄暄輪T共同聯(lián)袂演繹。這就使該劇在遵循戲曲藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，更多地體現(xiàn)出了跨界與融合的魅力，取得了驕人的成功。