中華文化傳統(tǒng)的特點之一，是注重世道人心建設，并視文藝為世道人心的映象，也是對世道人心施以影響引領的重要抓手。

《尚書·大傳》中以《卿云歌》歌頌舜禪夏禹的盛況與先民故土的朗朗乾坤：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”氣象無與倫比。再如我們今天追求的“小康”一詞，出自《詩經·大雅·民勞》?？鬃佑H自編輯《詩經》，指出了詩的“興觀群怨”功能與樂而不淫、哀而不傷的感情調理。孟子更喜歡以堯、舜、禹三代詩歌為據(jù)，要求各侯國君王為政的仁德性與規(guī)范性。至于音樂，孔孟強調它的節(jié)律、文化、莊嚴性，是秩序、敬畏、慎終追遠的價值載體。

2500年前，孔子擔心：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這個說法，至今仍然有意義。生活飛速發(fā)展，帶來許多新的挑戰(zhàn)與課題，令有識之士有所憂患。今天所謂世道人心問題，表現(xiàn)為現(xiàn)代語境下價值觀的混亂與淡漠。社會風氣失范、社會評價失衡、行為舉止的不良等負面信息不斷傳來，甚至連一個老人摔倒了要不要施以援手，也成了令人困惑的難題。這當中有傳媒時代的放大效應，也有物質上的飛速增長與精神上的困惑雜亂的落差。

無疑，文藝作品在將核心價值觀內化于心方面可以發(fā)揮不小的作用。文藝的精神性、感情性、形象性、豐富性、生活性、潛移默化性正好可以深入人心。屈原的忠貞與激情、李白的闊大與自由、杜甫的傷時與憂民、司馬遷的栩栩如生與鑒古通今、曹雪芹的對于青春的珍惜與對于封建專制的痛切控訴，推動形成了我們前人的價值觀，那就是從孔子開始就提倡的美德：仁義禮智信恭寬敏惠孝悌忠恕廉恥，等等。

而今天，國家的富強、民主、文明、和諧，社會的自由、平等、公正、法治，正是一代又一代國人杜鵑泣血的夢想與望眼欲穿的期待，也是“愛國”這一關鍵詞的內容所在、追求所在。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，則是國民人格的共識。在亂象叢生的今日世界，清醒堅定、和平友善、勤勞務實的建設性中國精神，正在逐漸顯現(xiàn)出其重要意義。

核心價值是什么？它就是我們的生活、我們的向往、我們的心曲神髓。元代戲曲家、《琵琶記》作者高明有云：“不關風化體，縱好也徒然”。風化，就是世道人心、核心價值。中華藝文主張文以載道，情景交融，虛實結合，天人合一，即強有力的精神品質與對于生活的深扎熟察積淀醞釀的統(tǒng)一，這也正符合馬克思的“人的本質力量的對象化”命題。這類佳作的打動人心之處，離不開對于精神價值的火熱投入、嚴正選擇與一往情深。

文藝家的杰出貢獻，正是精神價值的豐碑。

歷史發(fā)展到今天并提出了新的要求，我們能做得更好一些嗎？

回答當然是肯定的。