三

如何理解馬克思主義哲學(xué)，是人們研究中探討最多的問題之一。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的不同理解，不僅源于人們所處的不同時(shí)代，而且也與人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典的不同理解和態(tài)度有關(guān)，這正是馬克思主義哲學(xué)作為“經(jīng)典”所呈現(xiàn)出來的偉大意義。因?yàn)椋?jīng)典之所以為經(jīng)典，不僅在于它能抓住“問題的根本”，最能用深刻的思想打動(dòng)人，從深處觸動(dòng)人的心靈，在反思中揭示事物的本質(zhì)，而且還在于它“總是拒絕定論性解釋”，并向擁有不同訴求的人們提供不同的內(nèi)涵表達(dá)，讓人們常讀常新。這應(yīng)該就是經(jīng)典的魅力所在，也是經(jīng)典的生命力所在，它保證著經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)，以及滿足著不同時(shí)代人們的需要，是經(jīng)典內(nèi)容豐富性與思想精深性的具體反映。

馬克思主義哲學(xué)存在于內(nèi)容廣博、卷帙浩繁的馬克思主義經(jīng)典著作之中，因?yàn)樗鼘?duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，以及與人類生活的緊密聯(lián)系，作為人類思想史中最光輝燦爛的經(jīng)典，馬克思主義哲學(xué)從來都不缺乏人們對(duì)它的新解讀，也從來都不存在人們對(duì)它唯一路徑的理解。相反，人們對(duì)它的理解總是千差萬別、觀點(diǎn)迥異，對(duì)它的新解讀也總是層出不窮、變化多樣。例如從大的歷史方位上來講，就存在著經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)的差異，前者是對(duì)蘇聯(lián)等生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)落后國家現(xiàn)實(shí)的反映，后者則反映生產(chǎn)力已經(jīng)取得較大發(fā)展的一些國家的現(xiàn)實(shí)。就我國馬克思主義哲學(xué)研究來說，也存在著對(duì)其在實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義以及人本主義等不同維度的學(xué)術(shù)理解。特別是20世紀(jì)80年代，以我國已故著名哲學(xué)家高清海先生為代表，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系的反思和批判，激發(fā)了人們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)豐富多樣的理解，充分展示了馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作為人類思想理論富礦的豐富性和開放性。

四

這里，我們還會(huì)遭遇馬克思主義哲學(xué)到底有沒有統(tǒng)一性的問題。毫無疑問，任何一種理論都必然有其統(tǒng)一性，馬克思主義哲學(xué)也不例外。馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一性就在于基本立場(chǎng)和根本方法，即人民大眾的立場(chǎng)和辯證唯物主義的方法。由此，深度認(rèn)識(shí)和研究馬克思主義哲學(xué)就要避免兩個(gè)誤區(qū)：一是絕對(duì)真理性的原理化誤區(qū)，主要表現(xiàn)就是把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成絕對(duì)的真理體系，當(dāng)成具有絕對(duì)確定性的科學(xué)知識(shí)和原理，堅(jiān)持自我對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的單一認(rèn)識(shí)，反對(duì)他人多樣性的研究，拒絕他人不同的解讀，認(rèn)為只有自己才真正掌握了馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的原義，真正繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，任何其他的理解不是錯(cuò)誤的，就是不到位或者片面的。二是缺少邊界意識(shí)的自由化誤區(qū)，主要表現(xiàn)是脫離馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和根本方法，從構(gòu)建自我研究的理論體系或者某種特殊需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其經(jīng)典文本進(jìn)行過度詮釋和沒有邊界的任意闡發(fā)，實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)自身理論統(tǒng)一性的根本否定，結(jié)果就把馬克思主義哲學(xué)變成了沒有“真身”，可以任意幻化的存在著的“無”。

（作者單位：中共中央編譯局）