馬克思、恩格斯認(rèn)為，取代資本主義的共產(chǎn)主義必然與世界歷史緊密相連，離開了世界歷史，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”，而這是不可能的，因?yàn)?ldquo;無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。當(dāng)然，社會(huì)主義開放發(fā)展理念的演進(jìn)并不是一帆風(fēng)順的，主要是它面臨資本主義的嚴(yán)重威脅，既有封鎖、包圍、制裁等對(duì)社會(huì)主義開放的扼殺，也有和平演變、顏色革命等對(duì)社會(huì)主義開放的誤導(dǎo)。

從人類文明的成果來看，資本主義在開拓世界市場(chǎng)的過程中，對(duì)開放性的發(fā)展也做了諸多探究，提出了一些有價(jià)值的思想。最早的代表人物是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密。他以分工能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加國(guó)民財(cái)富為基礎(chǔ)，論證了各國(guó)根據(jù)自身的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、參與國(guó)際分工，就能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加社會(huì)財(cái)富和對(duì)貿(mào)易雙方都有利的“絕對(duì)成本”貿(mào)易理論。沿著這一理論前進(jìn)，20世紀(jì)形成了比較完善的國(guó)際貿(mào)易理論。這一理論的重要蘊(yùn)含在于：國(guó)際貿(mào)易不僅可以在世界范圍內(nèi)合理配置資源，調(diào)整貿(mào)易國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且可以改善各國(guó)收入分配和生活水平，縮小彼此間的經(jīng)濟(jì)差距，從而為認(rèn)識(shí)人類現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了思想材料。

開放發(fā)展的實(shí)踐根基寓于人類現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)之中?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征就是開放。正如鄧小平同志所說：“現(xiàn)在的世界是開放的世界。”生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置、新科技成果的傳播和運(yùn)用，以及發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)舉措的借鑒，如此等等，都需要建立在開放的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義的實(shí)踐也很清楚地證明，如果不開放，社會(huì)主義是很難推進(jìn)現(xiàn)代化的。中國(guó)共產(chǎn)黨的貢獻(xiàn)不僅在于認(rèn)識(shí)到開放發(fā)展的客觀規(guī)律性，更在于將其成功地付諸實(shí)踐，即能夠在兩種制度的對(duì)立中、不同文化的交鋒交融交流中、不同發(fā)展模式的競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向。歸根到底，理論是靠實(shí)踐支撐的，中國(guó)共產(chǎn)黨成功的開放實(shí)踐，使開放發(fā)展的理念得到升華，豐富了社會(huì)主義的理論寶庫(kù)并使之具有更加鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。

共享是人類社會(huì)長(zhǎng)期以來對(duì)美好社會(huì)追求的核心內(nèi)容?？茖W(xué)社會(huì)主義誕生以后，才在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡述清楚了為什么缺少共享以及怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)共享。因此，共享發(fā)展是地地道道的社會(huì)主義原則，是社會(huì)主義核心的價(jià)值追求和辨別真假社會(huì)主義的試金石。

共享發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義思想的時(shí)代升華。馬克思、恩格斯比較注重從平等的角度闡述社會(huì)主義的這一原則。他們認(rèn)為：“平等義務(wù)對(duì)我們來說，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等權(quán)利的一個(gè)特別重要的補(bǔ)充，而且使平等權(quán)利失去地道的資產(chǎn)階級(jí)的含義。”強(qiáng)調(diào)“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)”。同時(shí)，經(jīng)典作家也論述了真正平等的實(shí)現(xiàn)需要長(zhǎng)期的奮斗過程：“從按勞分配到按需分配是從形式上的平等轉(zhuǎn)到事實(shí)上的平等”，但按需分配只有共產(chǎn)主義的高級(jí)階段才能夠?qū)崿F(xiàn)，即：“迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消滅，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消滅后，個(gè)人的勞動(dòng)不再是謀生的手段，而成為人們的第一需要，全面發(fā)展生產(chǎn)力，集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，社會(huì)在自己的旗幟上寫上‘按需分配’。”

共享發(fā)展理念是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義平等思想的當(dāng)代弘揚(yáng)，第一次從本質(zhì)的角度用共同富裕來規(guī)定社會(huì)主義的屬性，將它同解放和發(fā)展生產(chǎn)力并列，作為社會(huì)主義的兩大根本支撐。黨的十八屆五中全會(huì)將共享發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一時(shí)，明確闡述它是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。五大發(fā)展理念共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，共享發(fā)展置于最后，是從發(fā)展的最終結(jié)果即它所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)來保證發(fā)展的社會(huì)主義方向。即無論社會(huì)主義運(yùn)用多少方法手段促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、創(chuàng)造了多少社會(huì)財(cái)富，但最終要通過對(duì)社會(huì)財(cái)富的共享體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值追求。

共享發(fā)展在當(dāng)代有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)需求，這尤其體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代化以來社會(huì)發(fā)展中不斷擴(kuò)大的貧富兩極分化的反思和校正。從全球看，盡管當(dāng)代人類已經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的巨大財(cái)富，但全球40%的窮人只能分享3%的財(cái)富。美國(guó)是全球經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，2013年卻有超過14.5%的人口（約4500萬(wàn)）生活在貧困線下。近10年來，最富有的每個(gè)人的收入增長(zhǎng)了80%以上，而其他所有人的收入僅增長(zhǎng)6%，2013年貧富收入差距幾乎達(dá)到過去80年中的最高值。兩極分化既是過去的挑戰(zhàn)，也是今天的挑戰(zhàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成功實(shí)踐，在于開拓了共享發(fā)展的時(shí)代新路。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的平等追求，到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的共享，特別是市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用前提下的共享實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)主義是一個(gè)時(shí)代的巨大挑戰(zhàn)。放棄市場(chǎng)這一資源配置最有效的方式，社會(huì)主義將無法創(chuàng)造比資本主義強(qiáng)大的生產(chǎn)力；然而運(yùn)用市場(chǎng)，則會(huì)提出是否重蹈資本主義兩極分化覆轍的問題。堅(jiān)持共享發(fā)展的理念，不僅是對(duì)社會(huì)主義理想的堅(jiān)守，也是在開拓社會(huì)主義的新路。在利用市場(chǎng)大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上防止兩極分化，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要內(nèi)容。十八屆三中全會(huì)在闡述使巿場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了更好發(fā)揮政府作用。這如同是在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行滅活處理，消除其負(fù)效應(yīng)乃至毒性，使其與社會(huì)主義相適應(yīng)。盡管這一進(jìn)程充滿挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，但已經(jīng)取得了顯著成效，例如國(guó)際社會(huì)普遍承認(rèn)的中國(guó)扶貧取得的巨大成就。在政策舉措上，例如黨的十八屆五中全會(huì)提出的公共服務(wù)的提升、脫貧攻堅(jiān)的實(shí)施、教育的發(fā)展尤其是教育公平的發(fā)展，以及社會(huì)保障制度的完善等，特別是應(yīng)對(duì)了市場(chǎng)失靈的挑戰(zhàn)，大大超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義通過計(jì)劃分配實(shí)現(xiàn)共享的模式，正在走出社會(huì)主義共享的新路。

（作者：解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)教授）