四、《白鹿洞書院揭示》

下面就進入到《白鹿洞書院揭示》。朱熹在白鹿洞書院最重要的貢獻是，他提出了中國教育史上第一個集教育目的、教育形式、教育法則于一身的教育方針——《白鹿洞書院揭示》（亦稱《白鹿洞書院學規(guī)》）。　

白鹿洞書院歷史上所進行的一系列教育教學活動都是《揭示》的具體事件和實際運用。沒有《揭示》，白鹿洞就失去了走出平庸的依托；有了《揭示》，才有了白鹿洞書院的輝煌。這是我對它的看法。

《揭示》共444個字：

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，具列如左：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學之序。

學問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當熟讀、深思而問、辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉？近世于學有規(guī)，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！”

它分為兩大部分。前面五條叫做“教條部分”。朱熹從歷代的經(jīng)典中精選了五段話放在前面作為教條，他自己一個字都不加；后半部分是他對《揭示》的理解、看法和闡釋。

下面，前面教條部分我一條一條和大家分享，后半部分的古文，我用現(xiàn)代漢語把它歸納為三個方面的主要精神，用這個方法講一講。