科學(xué)研究是黨校教育的基礎(chǔ)，而強(qiáng)烈的問題意識(shí)是將學(xué)術(shù)研究引向深入的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，要以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我們發(fā)展面臨的一系列矛盾和問題。”這主要是針對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的要求，但對(duì)黨的理論工作者而言，卻是重大責(zé)任和崇高使命。

所謂問題，正如毛澤東同志所言，“就是事物的矛盾，哪里有沒有解決的矛盾，哪里就肯定有問題”。矛盾無處不在、無時(shí)不有，因而我們所處的世界，無論是精神世界還是現(xiàn)實(shí)世界，都能夠不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；從認(rèn)識(shí)論的角度來看，問題的產(chǎn)生就是主體與客體的脫節(jié)，即主體意識(shí)到自己對(duì)客體的某一方面無知或失去分辨能力；從社會(huì)歷史的角度來看，“歷史無非就是問題的消亡和解決，現(xiàn)實(shí)也無非是問題的存在和發(fā)展”。所以，作為哲學(xué)命題的“問題意識(shí)”，是人們對(duì)存在問題的能動(dòng)性、探索性和前瞻性的反映，它不僅是一種面對(duì)本體和前提的思考，更是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的思考，集中體現(xiàn)在人們發(fā)現(xiàn)問題、解析問題和解決問題的能力和方法上。任何學(xué)術(shù)創(chuàng)新從本質(zhì)上而言，其實(shí)就是圍繞上述三個(gè)環(huán)節(jié)展開的。

發(fā)現(xiàn)問題是開拓新知的契機(jī)

愛因斯坦曾說過：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是數(shù)學(xué)的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，提出新問題卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，才標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步，其起點(diǎn)就在于問題的提出，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)和提出問題，具有開拓新知的價(jià)值，往往預(yù)示著創(chuàng)新的契機(jī)。只有先提出一個(gè)新的問題，才能啟示新的思路，最終才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。所以，能不能發(fā)現(xiàn)問題是“問題意識(shí)”的關(guān)鍵。

如何才能發(fā)現(xiàn)問題呢？

首先，要從科學(xué)、理性的懷疑中發(fā)現(xiàn)問題?？鬃釉f：“疑是思之始，學(xué)之端”?？茖W(xué)、理性的懷疑精神是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)基本要素，有懷疑才會(huì)有問題，有懷疑才會(huì)有研究探索的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。當(dāng)年馬克思正是把“懷疑一切”作為自己科學(xué)研究和理論創(chuàng)新的座右銘，才會(huì)引發(fā)他對(duì)資本主義制度的批判思考，最終創(chuàng)建具有科學(xué)真理性的馬克思主義。但懷疑精神是一種理性思考，“懷疑一切”絕非簡單地“否定一切”。正確的懷疑是建立在理性邏輯的基礎(chǔ)之上，是在對(duì)研究對(duì)象周密深刻思考之后提出問題的過程，它強(qiáng)調(diào)不要被雜亂的、表面的現(xiàn)象遮蔽，不要習(xí)慣于“理所當(dāng)然”的慣性思維。

其次，要從理論與實(shí)踐的脫節(jié)上發(fā)現(xiàn)問題。與生動(dòng)的實(shí)踐相比，理論往往是灰色的，必須追蹤不斷變化的實(shí)踐過程，因此往往也是相對(duì)滯后的。由于理論與實(shí)踐脫節(jié)所產(chǎn)生的問題，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是已經(jīng)做過的研究，因?yàn)檠芯繉?duì)象發(fā)生了新的變化，原有的理論不能作出有效的解釋，從而產(chǎn)生了問題；二是原來的研究本身就未能全面客觀地把握研究對(duì)象，理論本身就存在嚴(yán)重的缺陷，故而問題就會(huì)在新的實(shí)踐中呈現(xiàn)出來。因此，善于把握理論與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)關(guān)系，是發(fā)現(xiàn)問題的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

解析問題決定研究價(jià)值的程度

在學(xué)術(shù)研究的一般范式中，一旦問題被發(fā)現(xiàn)了，就要從結(jié)構(gòu)上或不同角度上解析問題。研究者使用的方法、依靠的工具或選擇的角度，往往決定研究的價(jià)值和研究結(jié)果的意義。

如何才能正確地解析問題呢？

首先要甄別真假問題。研究者提出的問題未必是“真問題”，“假問題”的提出及其研究，是沒有價(jià)值的，當(dāng)然不能真正帶來學(xué)術(shù)進(jìn)步。如果學(xué)術(shù)界存在大量的低水平重復(fù)研究，大都研究的是已經(jīng)解決的問題或本身就不是問題的問題，這是學(xué)術(shù)無能和學(xué)術(shù)腐敗的表現(xiàn)。甄別真假問題是科學(xué)解析問題的開始，只有研究的是“真問題”，研究本身才有價(jià)值。

其次，要符合邏輯地解析問題。一些所謂的研究成果，片面強(qiáng)調(diào)其結(jié)論的重要性，卻不能證明研究過程的科學(xué)規(guī)范。其實(shí)，研究結(jié)論是否有價(jià)

值，主要取決于解析問題和證明問題是否遵循學(xué)術(shù)邏輯和學(xué)術(shù)規(guī)范。離開規(guī)范邏輯的研究結(jié)論，無論看上去是多么重大，多么富有新意，都是毫無價(jià)值的，也是經(jīng)不起學(xué)術(shù)考證和實(shí)踐檢驗(yàn)的。只有合乎邏輯地對(duì)問題進(jìn)行定性或定量分析，才能避免研究中的片面性、隨意性、主觀性，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

最后，要在合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)上解析問題。圍繞一個(gè)問題，能夠在比較深入的層次上揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系，即在比較高的層面概括問題的整體狀態(tài)，前瞻性地把握問題變化的態(tài)勢(shì)，而不是淺顯地描述問題當(dāng)前的表面現(xiàn)象，甚至重復(fù)過去的研究已經(jīng)證明了的事實(shí)狀況和結(jié)論，取決于研究者是否具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)結(jié)構(gòu)影響研究者對(duì)問題的悟性或觀察力，影響研究者的研究方法、研究視角和相關(guān)資料的使用。毫無疑問，研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)直接影響解析問題的水平和結(jié)果。