思維轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代國家締造

最重要的政治變革，是現(xiàn)代國家思想的產(chǎn)生。在意大利，主要的理論來自《論世界帝國》《論統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如何統(tǒng)治》和《君主論》，這成為現(xiàn)代政治理論的基礎(chǔ)。變革自然也包括人的思維變化。人開始締造幸福的人間王國，而中世紀(jì)文明專注于對神的信仰?，F(xiàn)在，人的社會實踐受到重視，人的生活受到重視，這就明顯地改變了人們對自己生活的看法。

新的政治秩序被稱為具有國家主權(quán)的民族國家，沒有國際上的干涉勢力在它之上，也沒有地方上的割據(jù)勢力能同中央政府分庭抗禮。新的政府也在一定程度上代表了公共利益，因為它結(jié)束了國家行政受封建制度慣例和貴族忠誠程度變化的支配，從而獲得了國家對于司法、行政的統(tǒng)一管理。各國的民族凝聚力有所增強，國家更實現(xiàn)了政治的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整。國家很快就有了足夠的官僚和固定的軍隊來管理公共事務(wù)。政府致力于消除封建割據(jù)勢力以及各種封建性質(zhì)的領(lǐng)主權(quán)、私人契約和私人義務(wù)，排除了凌駕于民族國家之上的國際勢力的干涉，不管它來自于教皇，還是來自于神圣羅馬帝國的皇帝。新式的政府能為工商業(yè)發(fā)展提供有效的社會秩序保障，也帶來政治穩(wěn)定，有助于經(jīng)濟進步、工商業(yè)繁榮和人民生活質(zhì)量的提高。

在政治制度方面，人文主義者提倡國家與社會的和諧、國家與民族的和諧、國內(nèi)與國際的和諧、專業(yè)精英與傳統(tǒng)精英的和諧、國家與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。在《神曲》《論統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如何統(tǒng)治》《佛羅倫薩頌》《烏托邦》《君主論》中，都能看到要求國家如何與自然生態(tài)、民族、社會、國際和諧的內(nèi)容。

文藝復(fù)興確立了均衡發(fā)展原則

文藝復(fù)興運動之所以延續(xù)300多年，是因為科學(xué)、藝術(shù)、文化、教育成為人們的生活要素。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們把熱愛藝術(shù)、城邦和祖國視為自己最為崇高的天職。他們追求的不僅僅是物質(zhì)上的滿足，同時也是社會、藝術(shù)、文化和情操上的滿足。為了這些信念，他們竭盡所能進行創(chuàng)作。同樣，學(xué)者們試圖改變語言的使用。生動的民族語言取代了脫離人們生活的拉丁語。學(xué)者們挑戰(zhàn)生活，發(fā)現(xiàn)了生活的精度、強度、深度和廣度。人們早準(zhǔn)備好實驗與邏輯推理相結(jié)合的新方法，變革了中世紀(jì)模糊不清的神秘概念。

文藝復(fù)興確立了人類社會均衡發(fā)展的原則：人的幸福感是由多種因素組成的，如壽命、受教育程度、生活狀況、自由度、生態(tài)環(huán)境等。薄伽丘富有才華和智慧，他在1347年前后黑死病肆虐流行時期寫出了《十日談》。書中敘述七個年輕女子和三個年輕男子如何在菲耶索萊的山上鄉(xiāng)間別墅閉門不出，以躲避佛羅倫薩的鼠疫。在十天里，他們利用音樂、爭論、跳舞和講故事以排遣煩惱。這部作品的主題就是愛和理性，同時盡情諷刺了中世紀(jì)的迷信和愚昧。人的生活中必須要有文化和藝術(shù)的成分，這個人文主義者提出的看法現(xiàn)已完全為人們所接受。

文藝復(fù)興確立了科學(xué)是人類發(fā)展根本動力的思想，積極鼓勵探索，包括哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、哥白尼的日心說以及伽利略的新行星理論。人文主義者把伽利略的理論作為基礎(chǔ)，通過這些大發(fā)現(xiàn)，把知識用于發(fā)展對宇宙的全新認識。

文藝復(fù)興把教育當(dāng)作培養(yǎng)人的最重要的手段。教育興邦的觀念產(chǎn)生了，藝術(shù)學(xué)、人文學(xué)和自然科學(xué)開始區(qū)分，近代的高等教育在牛津、劍橋這樣的大學(xué)里誕生了。隨著文藝復(fù)興思想的傳播，歐洲的另一個主要城市——倫敦也受到啟迪。受過教育的人們和平民都聚集到劇院或其他場所去欣賞表演，其中最具代表性的是“環(huán)球”劇院，常表演莎士比亞的作品。