馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義學說從誕生之日起就飽受質(zhì)疑，但所有質(zhì)疑都無法掩蓋這一學說的思想光輝，因為馬克思、恩格斯關于消滅剝削和壓迫等一切不公正社會制度、實現(xiàn)全人類解放和幸福的學說，代表了整個進步人類的理想追求。不僅如此，共產(chǎn)主義學說還具有嚴謹?shù)目茖W性，這種科學性在今天不僅沒有像有些人說的那樣被證偽，恰恰相反，而是越來越被人類社會發(fā)展實踐所證實，顯示出無限的生命力。

人類社會發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程

馬克思畢生從事浩繁精深、艱苦卓絕的科學研究工作。他以極端嚴肅認真的態(tài)度和無情的自我批判精神對待自己的科學研究。凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都用批判的態(tài)度加以審視；凡是人類思想所建樹的一切，他都重新探討過、批判過，用工人運動檢驗過，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結論。盡管馬克思逝世100多年來世界發(fā)生了許多重大變化，但所有這些變化都沒有脫離馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，都可以用馬克思主義的基本原理加以解釋和說明。

馬克思的科學研究證明，人類社會的發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。人們的實踐能力及其所達到的結果，取決于他們所處的社會歷史條件，歸根到底取決于生產(chǎn)力水平及其社會形式。原始社會的人們在創(chuàng)造新的生存方式、從使用石器過渡到使用金屬工具的時候，并沒有意識到這種變革會導致奴隸制度的社會后果。奴隸制是歷史上最野蠻的剝削制度，但是在勞動生產(chǎn)率還很低下的條件下，它又是人類社會發(fā)展所必須經(jīng)過的社會形態(tài)，沒有奴隸制就沒有現(xiàn)代社會。奴隸社會的生產(chǎn)方式發(fā)展到一定程度，就造成了消滅它自身的物質(zhì)手段，鐵器、牛耕以及新的耕作制度的出現(xiàn)，與自給自足的個體生產(chǎn)相適應，并在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生了封建制度。資本主義制度又是在封建社會所積累的文明成果的基礎上產(chǎn)生的，是私有制社會的最高形式。把個體的小生產(chǎn)轉變?yōu)樯鐣笊a(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的歷史作用，資產(chǎn)階級也正是憑借猛烈增長的社會化生產(chǎn)力最終戰(zhàn)勝了封建制度，確立了自己的統(tǒng)治地位。但是，社會化大生產(chǎn)與私有制在性質(zhì)上是不能相容的，資本主義曾經(jīng)用以推翻封建制度的武器，不可避免地要發(fā)展為對準資本主義自己的武器，代替資本主義社會的將是建立在與社會化生產(chǎn)力相適應的公有制基礎上的新的社會形態(tài)——社會主義和共產(chǎn)主義。

是否以社會化生產(chǎn)力作為理論與實踐的出發(fā)點，是科學社會主義與空想社會主義最后的、根本的分界線。馬克思的科學社會主義理論之所以是科學的，就在于它不帶任何主觀隨意性，而是從社會發(fā)展的最終決定力量即生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求出發(fā)，認定社會主義是資本主義自發(fā)力量推動下社會化生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果。

共產(chǎn)主義是人類社會未來發(fā)展的總趨勢

馬克思、恩格斯認為，社會主義社會只是共產(chǎn)主義社會的第一階段，人類社會真正的理想境界是共產(chǎn)主義社會形態(tài)。共產(chǎn)主義不僅要把人從私有制統(tǒng)治下解放出來，而且要為人的自由而全面的發(fā)展開辟無限廣闊的前景。一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟社會形態(tài)。

他們指出，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展造成世界交往的普遍發(fā)展，各民族的歷史將轉變?yōu)槭澜鐨v史。單是大工業(yè)建立世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國發(fā)生的事情的影響。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和互相依賴所代替了。而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)正是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的普遍發(fā)展為前提的。

他們推論，共產(chǎn)主義不可能是地域性的，共產(chǎn)主義革命只能是世界性的革命。大工業(yè)使所有文明國家的社會發(fā)展大致相同，以致在所有這些國家，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都成了社會上兩個起決定作用的階級，它們之間的斗爭成了主要的斗爭。因此，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命。

他們指出，人的解放和自由全面的發(fā)展只有在歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史的條件下才能實現(xiàn)。每一個單獨的個人的解放程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的。僅僅因為這個緣故，各個單獨的個人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，并且可能有力量來利用人類創(chuàng)造的一切文明成果。各個個人的全面的依存關系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉化為對那些異己力量的控制和自覺的駕馭，人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。到那時，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。

他們認為，隨著私有制的廢除和共產(chǎn)主義原則的普遍實行，民族國家將逐漸自行消亡。國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，那時，國家政權對社會關系的干預在各個領域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領導所代替。國家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。與國家的消亡相聯(lián)系的是階級和階級對立、舊的社會分工和城鄉(xiāng)差別的逐步消除，人的自我異化以及人與自然的對立的逐步消除。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

馬克思主義創(chuàng)始人關于未來社會的論述，是建立在分析批判資本主義現(xiàn)實運動的基礎上的，是在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，只是指明了人類社會未來發(fā)展的總趨勢，而不可能為歷史的具體演進提供先驗的模式、為未來社會規(guī)定具體的細節(jié)。但是，他們的論述無疑又是建立在嚴密的科學推論基礎上的，具有令人折服的強大邏輯力量，顯示出無可辯駁的科學性。今天呈現(xiàn)在我們面前的經(jīng)濟全球化及各種趨勢性現(xiàn)象，就與當年馬克思、恩格斯筆下描繪的情景驚人地一致。