馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說從誕生之日起就飽受質(zhì)疑，但所有質(zhì)疑都無(wú)法掩蓋這一學(xué)說的思想光輝，因?yàn)轳R克思、恩格斯關(guān)于消滅剝削和壓迫等一切不公正社會(huì)制度、實(shí)現(xiàn)全人類解放和幸福的學(xué)說，代表了整個(gè)進(jìn)步人類的理想追求。不僅如此，共產(chǎn)主義學(xué)說還具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，這種科學(xué)性在今天不僅沒有像有些人說的那樣被證偽，恰恰相反，而是越來越被人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐所證實(shí)，顯示出無(wú)限的生命力。

人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程

馬克思畢生從事浩繁精深、艱苦卓絕的科學(xué)研究工作。他以極端嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和無(wú)情的自我批判精神對(duì)待自己的科學(xué)研究。凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都用批判的態(tài)度加以審視；凡是人類思想所建樹的一切，他都重新探討過、批判過，用工人運(yùn)動(dòng)檢驗(yàn)過，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。盡管馬克思逝世100多年來世界發(fā)生了許多重大變化，但所有這些變化都沒有脫離馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，都可以用馬克思主義的基本原理加以解釋和說明。

馬克思的科學(xué)研究證明，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。人們的實(shí)踐能力及其所達(dá)到的結(jié)果，取決于他們所處的社會(huì)歷史條件，歸根到底取決于生產(chǎn)力水平及其社會(huì)形式。原始社會(huì)的人們?cè)趧?chuàng)造新的生存方式、從使用石器過渡到使用金屬工具的時(shí)候，并沒有意識(shí)到這種變革會(huì)導(dǎo)致奴隸制度的社會(huì)后果。奴隸制是歷史上最野蠻的剝削制度，但是在勞動(dòng)生產(chǎn)率還很低下的條件下，它又是人類社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)過的社會(huì)形態(tài)，沒有奴隸制就沒有現(xiàn)代社會(huì)。奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)展到一定程度，就造成了消滅它自身的物質(zhì)手段，鐵器、牛耕以及新的耕作制度的出現(xiàn)，與自給自足的個(gè)體生產(chǎn)相適應(yīng)，并在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了封建制度。資本主義制度又是在封建社會(huì)所積累的文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是私有制社會(huì)的最高形式。把個(gè)體的小生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的歷史作用，資產(chǎn)階級(jí)也正是憑借猛烈增長(zhǎng)的社會(huì)化生產(chǎn)力最終戰(zhàn)勝了封建制度，確立了自己的統(tǒng)治地位。但是，社會(huì)化大生產(chǎn)與私有制在性質(zhì)上是不能相容的，資本主義曾經(jīng)用以推翻封建制度的武器，不可避免地要發(fā)展為對(duì)準(zhǔn)資本主義自己的武器，代替資本主義社會(huì)的將是建立在與社會(huì)化生產(chǎn)力相適應(yīng)的公有制基礎(chǔ)上的新的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

是否以社會(huì)化生產(chǎn)力作為理論與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義最后的、根本的分界線。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論之所以是科學(xué)的，就在于它不帶任何主觀隨意性，而是從社會(huì)發(fā)展的最終決定力量即生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求出發(fā)，認(rèn)定社會(huì)主義是資本主義自發(fā)力量推動(dòng)下社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。

共產(chǎn)主義是人類社會(huì)未來發(fā)展的總趨勢(shì)

馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)只是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，人類社會(huì)真正的理想境界是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義不僅要把人從私有制統(tǒng)治下解放出來，而且要為人的自由而全面的發(fā)展開辟無(wú)限廣闊的前景。一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。

他們指出，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展造成世界交往的普遍發(fā)展，各民族的歷史將轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。單是大工業(yè)建立世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球各國(guó)人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國(guó)家的人民都受到另一國(guó)發(fā)生的事情的影響。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和互相依賴所代替了。而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)正是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的普遍發(fā)展為前提的。

他們推論，共產(chǎn)主義不可能是地域性的，共產(chǎn)主義革命只能是世界性的革命。大工業(yè)使所有文明國(guó)家的社會(huì)發(fā)展大致相同，以致在所有這些國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)，它們之間的斗爭(zhēng)成了主要的斗爭(zhēng)。因此，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命。

他們指出，人的解放和自由全面的發(fā)展只有在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下才能實(shí)現(xiàn)。每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的。僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來利用人類創(chuàng)造的一切文明成果。各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和自覺的駕馭，人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。到那時(shí)，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。

他們認(rèn)為，隨著私有制的廢除和共產(chǎn)主義原則的普遍實(shí)行，民族國(guó)家將逐漸自行消亡。國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。與國(guó)家的消亡相聯(lián)系的是階級(jí)和階級(jí)對(duì)立、舊的社會(huì)分工和城鄉(xiāng)差別的逐步消除，人的自我異化以及人與自然的對(duì)立的逐步消除。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)的論述，是建立在分析批判資本主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上的，是在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，只是指明了人類社會(huì)未來發(fā)展的總趨勢(shì)，而不可能為歷史的具體演進(jìn)提供先驗(yàn)的模式、為未來社會(huì)規(guī)定具體的細(xì)節(jié)。但是，他們的論述無(wú)疑又是建立在嚴(yán)密的科學(xué)推論基礎(chǔ)上的，具有令人折服的強(qiáng)大邏輯力量，顯示出無(wú)可辯駁的科學(xué)性。今天呈現(xiàn)在我們面前的經(jīng)濟(jì)全球化及各種趨勢(shì)性現(xiàn)象，就與當(dāng)年馬克思、恩格斯筆下描繪的情景驚人地一致。