黨的十八大召開以來，“鑄魂”在“鑄黨魂”、“鑄軍魂”、“鑄國魂”、“鑄民魂”等重大命題和時(shí)代呼聲中備受關(guān)注、廣為聚焦，“鑄什么魂”、“用什么鑄魂”、“如何鑄魂”成為我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)和宣傳思想文化工作領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題與迫切任務(wù)。中國夢、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國精神三個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心范疇及其重要論斷的先后提出，在有力支撐、回應(yīng)和拓展鑄魂話題與任務(wù)的同時(shí)，也給人們提供了深入理解、準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國鑄魂工程的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在邏輯的頂層構(gòu)架與理論視野。本文擬在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)鑄魂意義上澄明和揭示中國夢、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國精神的邏輯關(guān)系，為在當(dāng)代中國鑄魂整體布局中協(xié)調(diào)推進(jìn)中國夢宣傳教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行以及中國精神傳承弘揚(yáng)等各項(xiàng)工作提出學(xué)理依據(jù)。

鑄魂是意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝思想、塑造靈魂的本質(zhì)要求。鑄魂以意識(shí)形態(tài)教育和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為手段和目的.把作為“觀念上層建筑”的主流意識(shí)形態(tài)要求轉(zhuǎn)化為社會(huì)全體成員思想靈魂深處的主宰性力量，確保“意識(shí)形態(tài)成為統(tǒng)攝一個(gè)人的精神或一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的一種觀念和再現(xiàn)的體系”①，最終實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)然要求與人的思想靈魂實(shí)然狀況的統(tǒng)一。鑄魂作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，所鑄之“魂”也應(yīng)為意識(shí)形態(tài)之魂。何謂意識(shí)形態(tài)之魂，對(duì)其靜態(tài)構(gòu)成與動(dòng)態(tài)功能的揭示是破解意識(shí)形態(tài)“鑄魂”的邏輯前提。對(duì)這個(gè)邏輯前提的把握和破解，將會(huì)使得“用什么鑄魂”、“鑄什么魂”以及“怎樣鑄魂”的內(nèi)涵與邏輯逐漸清晰起來。

意識(shí)形態(tài)之“魂”的揭示需要在馬克思主義經(jīng)典作家思想中尋找根據(jù)。在馬克思恩格斯那里，意識(shí)形態(tài)在一般意義上被描述為“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”觀念上層建筑，內(nèi)涵法律觀念、政治理想、經(jīng)濟(jì)思想、宗教原則、哲學(xué)理念、倫理基礎(chǔ)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等具體的社會(huì)意識(shí)形式。統(tǒng)攝這些具體社會(huì)意識(shí)形式和整個(gè)意識(shí)形態(tài)總體范疇的最高抽象或根本規(guī)定雖未明確表達(dá)，但卻可以找到一些證據(jù)。在《路易?波拿巴的霧月十八日》一書中，馬克思用“舊日的回憶、個(gè)人的仇怨、憂慮和希望、偏見和幻想、同情和反感、信念、信條和原則”，“各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”②來說明兩個(gè)?；逝杉瘓F(tuán)意識(shí)形態(tài)的共同聯(lián)系與獨(dú)特差異，以此作為區(qū)分不同意識(shí)形態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)，可見其中蘊(yùn)含著決定意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵成分。馬克思這段論述從三個(gè)層面揭示了決定意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵因素：一是由“希望、信念、信條”等理想性因素構(gòu)成的以“信仰”為核心的意義世界；二是由“原則、人生觀”等規(guī)范性因素構(gòu)成的以“價(jià)值”為核心的觀念世界：三是由“舊日的回憶、憂慮和希望、獨(dú)特的情感、同情和反感”等基礎(chǔ)性因素構(gòu)成的以“精神”為核心的情感世界。可見，作為意義世界核心的“信仰”、作為觀念世界核心的“價(jià)值”和作為情感世界核心的“精神”構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，即意識(shí)形態(tài)之“魂”。馬克思的其他說法也能印證這一結(jié)論，在對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的批判中，他指出宗教的虛假性在于通過描述“這個(gè)世界的總理論”和“包羅萬象的綱要”，并具體化為“唯靈論的榮譽(yù)問題”、“通俗形式的邏輯”和“它的狂熱”，不過是為了確立和鞏固信眾“對(duì)教義的信仰”、“道德約束”以及“以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界”。③一切虛假意識(shí)形態(tài)恰恰是通過情感的慰藉、價(jià)值的規(guī)約以及信仰的確立而實(shí)現(xiàn)其在人們精神世界的統(tǒng)治地位，這是對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵及關(guān)鍵要素的反面論證?？梢娫隈R克思對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的理解中，信仰、價(jià)值和精神分別作為意義世界、觀念世界和情感世界的核心要素規(guī)定了意識(shí)形態(tài)核心的內(nèi)涵和要素，決定著意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容和根本性質(zhì)，在意識(shí)形態(tài)整體結(jié)構(gòu)中處于核心位置，應(yīng)成為意識(shí)形態(tài)之“魂”。

作為意識(shí)形態(tài)之“魂”的信仰、價(jià)值和精神，在意識(shí)形態(tài)中既各有側(cè)重地發(fā)揮作用，又體現(xiàn)為一體性的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。

首先，作為“魂中之魂”的信仰是意識(shí)形態(tài)的核心因素，決定著意識(shí)形態(tài)的根本性質(zhì)及其發(fā)展方向。信仰是在一定情感、認(rèn)識(shí)和意志基礎(chǔ)上形成的對(duì)內(nèi)在追求和社會(huì)生活目標(biāo)堅(jiān)信不疑并身體力行的穩(wěn)定心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。信仰在本質(zhì)上是具有終極意義的理想信念。無論宗教信仰、科學(xué)信仰，還是政治信仰、道德信仰，對(duì)于社會(huì)或個(gè)體而言都是指向未來，寄托意義的。信仰作為意識(shí)形態(tài)的“魂中之魂”指引社會(huì)存續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)方向，創(chuàng)設(shè)撫慰個(gè)體心靈的終極意義，形成社會(huì)成員堅(jiān)定并為之奮斗的獨(dú)特信念，構(gòu)成社會(huì)成員最重要的精神支柱。作為終極意義上的獨(dú)特信念，信仰使一種意識(shí)形態(tài)同其他意識(shí)形態(tài)區(qū)別開來，使人們相信確立這種意識(shí)形態(tài)信仰會(huì)給未來提供更理想的生存境遇，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“將世俗的目標(biāo)化為神圣的信仰，并在其信仰者中形成一種強(qiáng)大的凝聚力和義務(wù)感，從而為社會(huì)和團(tuán)體提供合法性支持”④。在這一意義上，有什么樣的信仰就有什么樣的意識(shí)形態(tài)，信仰規(guī)定著意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。

其次，作為支撐的精神是意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)因素，決定著意識(shí)形態(tài)的群體特征及發(fā)展動(dòng)力。這里的精神不是廣義上的一切“精神現(xiàn)象”，而是狹義上的精神，即在心理、意識(shí)、觀念、習(xí)俗、規(guī)范、制度等方面形成的穩(wěn)定特質(zhì)和風(fēng)貌。精神具有群體層面的觀念文化的內(nèi)在深層樣態(tài)、在個(gè)體層面顯現(xiàn)出的面貌和氣象以及在心理層面表現(xiàn)出的“集體無意識(shí)”的心理傾向等涵義。從形成過程看，精神既是過去事物在群體意識(shí)中的歷史積淀，更是歷史記憶被現(xiàn)實(shí)事物所喚醒的當(dāng)下狀態(tài)，是民族記憶和社會(huì)存在在人的心理和意識(shí)中的反映，承接傳統(tǒng)、支撐現(xiàn)實(shí)、通達(dá)未來。精神具有歷時(shí)性與現(xiàn)時(shí)性、社會(huì)性與個(gè)體性、習(xí)得性與創(chuàng)生性有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)定，為人們思維方式、行為方式、生活方式形成發(fā)展提供情感基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，是意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐。離開了精神基礎(chǔ)，情感世界將會(huì)失衡零落，意義世界會(huì)失真空洞，意識(shí)形態(tài)難以喚起人們的共同記憶和激發(fā)人們的追求動(dòng)力，社會(huì)將一盤散沙、精神頹靡、信仰喪失。任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都會(huì)吸收凝煉與自己信仰追求和價(jià)值規(guī)范根本一致的傳承性精神滋養(yǎng)，并積極創(chuàng)生能夠凝聚人心、激發(fā)斗志的時(shí)代性精神力量作為自身發(fā)展的精神追求與動(dòng)力支撐。

最后，作為中介的價(jià)值是意識(shí)形態(tài)的核心與關(guān)鍵因素，決定著意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)尺度及其構(gòu)筑發(fā)展的原則。如果把意識(shí)形態(tài)視作同心圓立體結(jié)構(gòu)，精神作為情感世界核心和意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)性規(guī)定，相對(duì)于“魂中之魂”的信仰處于意識(shí)形態(tài)之魂的外圍地帶，并不能直接作用于信仰的生成，連接二者的是作為意識(shí)形態(tài)核心構(gòu)成、發(fā)揮中介作用的價(jià)值。價(jià)值在一般的意義上指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致，具有客體滿足主體利益的關(guān)系屬性，反映利益集團(tuán)構(gòu)筑發(fā)展意識(shí)形態(tài)的原則和尺度，是特定集團(tuán)將自身根本利益普遍化為社會(huì)共同利益并區(qū)別于其他集團(tuán)利益訴求的核心內(nèi)涵與主要表征。這種關(guān)涉根本利益的內(nèi)涵表征使價(jià)值及其核心價(jià)值觀既能為情感判斷和信仰選擇確立依據(jù)，又能為追求和實(shí)現(xiàn)信仰明確規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，并為鑄就共同精神家園和創(chuàng)生不竭精神動(dòng)力奠定共識(shí)、明確目標(biāo)以及引領(lǐng)風(fēng)尚，從而把精神支撐同信仰指引緊密連接起來，使社會(huì)共同的精神追求和家園歸屬升華凝結(jié)為終極信仰，并為意識(shí)形態(tài)固本強(qiáng)基和凝心聚力提供規(guī)范、原則與尺度。

可見，正是信仰、價(jià)值和精神三方面因素作為核心范疇共同建構(gòu)意識(shí)形態(tài)之魂，決定著意識(shí)形態(tài)發(fā)展的方向，提供與之相應(yīng)的尺度，并創(chuàng)生動(dòng)力。在意識(shí)形態(tài)同心圓立體結(jié)構(gòu)中，信仰最為深層和內(nèi)在，居于主導(dǎo)地位；價(jià)值處于中間地帶，是核心要素；精神相對(duì)外圍但卻直接關(guān)聯(lián)人的感性世界，是支撐性力量。信仰是價(jià)值的升華和精神的歸屬，價(jià)值是信仰的基礎(chǔ)和精神的原則，精神是信仰的動(dòng)力和價(jià)值的滋養(yǎng)，三者各為一表又相互融通。其三位一體的構(gòu)成邏輯在意識(shí)形態(tài)鑄魂意義上體現(xiàn)得更為清晰：信仰規(guī)定意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和方向，意識(shí)形態(tài)通過鑄牢信仰之魂為社會(huì)成員提供清晰的未來指向；價(jià)值明確意識(shí)形態(tài)的原則和標(biāo)準(zhǔn)，意識(shí)形態(tài)通過鑄塑價(jià)值之魂為社會(huì)確立核心價(jià)值共識(shí)；精神孕育意識(shí)形態(tài)的情感和動(dòng)力，意識(shí)形態(tài)通過鑄就精神之魂凝心聚力、鼓舞斗志，創(chuàng)設(shè)全體社會(huì)成員的共有精神家園。信仰鑄魂引領(lǐng)方向、價(jià)值鑄魂明確規(guī)約、精神鑄魂創(chuàng)生動(dòng)力，三者既有功能區(qū)分、各盡其力，又相互支撐、合力鑄魂，建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)三位一體的鑄魂邏輯。

信仰、價(jià)值、精神三位一體地同構(gòu)了意識(shí)形態(tài)之魂的本質(zhì)內(nèi)容和主體框架，并支撐和建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)鑄牢信仰之魂、鑄塑價(jià)值之魂、鑄就精神之魂的三位一體鑄魂邏輯。由此來看，如果中國夢、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國精神在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)結(jié)構(gòu)中也占有和發(fā)揮著信仰、價(jià)值、精神根本規(guī)定意義上的位階及作用，就可以說其共同建構(gòu)了當(dāng)代中國社會(huì)鑄魂的本質(zhì)內(nèi)容，并在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)鑄魂整體布局中遵循和體現(xiàn)出三位一體的邏輯規(guī)定。這里蘊(yùn)含著結(jié)構(gòu)和功能兩個(gè)層面的問題，需要分別探討。從邏輯結(jié)構(gòu)層面看，中國夢、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國精神共同構(gòu)成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容與主體框架，體現(xiàn)出三位一體的邏輯結(jié)構(gòu)。

中國夢是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共同理想和終極信仰，處在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)“魂中之魂”的位階。中國夢的實(shí)質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，蘊(yùn)含了中華兒女追求民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)未來美好生活的遠(yuǎn)大理想和崇高信仰，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理想信念和信仰內(nèi)涵。中國夢信仰同我們堅(jiān)守和追求的共產(chǎn)主義最高信仰在根本上是一致的，中國夢信仰是共產(chǎn)主義信仰的落地生根，是共產(chǎn)主義信仰在當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下的具象化，這一具象化既承繼共產(chǎn)主義信仰的理想追求，表明中國社會(huì)的未來是物質(zhì)資料極大豐富基礎(chǔ)上的人的自由而全面發(fā)展，體現(xiàn)與共產(chǎn)主義目標(biāo)的一致性：又表明共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實(shí)性和可完成性，共產(chǎn)主義可以通過分階段、分步驟實(shí)現(xiàn)，并體現(xiàn)為中國社會(huì)和全體中國人民可期許的未來。在中國社會(huì)要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰首先要堅(jiān)定和追求中國夢信仰，中國夢信仰把共產(chǎn)主義最高信仰同當(dāng)代中國人民的現(xiàn)實(shí)信仰建構(gòu)和信仰追求融合起來，成為了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最根本的性質(zhì)和方向規(guī)定。中國夢信仰在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展中發(fā)揮著“魂中之魂”的決定作用，對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與凝煉中國精神具有性質(zhì)規(guī)定和方向指引作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值原則和價(jià)值目標(biāo)，處在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)“魂中之介”的位階。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“價(jià)值觀”是對(duì)需求及滿足關(guān)系的理性衡量和意識(shí)層面穩(wěn)固的觀念形態(tài)，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，是中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，系統(tǒng)回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題，勾勒了國家層面、社會(huì)層面和個(gè)體層面的價(jià)值追求，既構(gòu)成指導(dǎo)和約束現(xiàn)實(shí)行為的價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范，也構(gòu)成通達(dá)理想信念的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)。在價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)和價(jià)值原則、規(guī)范的現(xiàn)實(shí)要求中趨向信仰的終極目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為連接中國夢和中國精神的價(jià)值中介，把理想化的信仰追求同現(xiàn)實(shí)性的觀念選擇結(jié)合起來，又把情感化的精神力量同利益化的理性行為結(jié)合起來，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展過程中發(fā)揮著承前啟后、上下融通的價(jià)值連接作用。

中國精神是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的情感基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，處在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的“魂中之基”的位階。中國精神是中華民族在對(duì)自身歷史體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況反思中沉淀出的根本精神追求，以此為載體形成表征自己文化血脈與時(shí)代鏡像的國家精神。中國精神具有雙重向度：一是歷史向度，即構(gòu)筑民族國家共同的文化根基。其中蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化的理論資源，馬克思主義共同理想的理論支撐，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論自覺；二是現(xiàn)實(shí)向度，即反映特定階段整體風(fēng)貌，氣質(zhì)與追求共有的時(shí)代精神。這就要求把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，總結(jié)時(shí)代發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，反思時(shí)代發(fā)展的問題，歸納時(shí)代精神的典型呈現(xiàn)。民族精神和時(shí)代精神正是這雙重向度的體現(xiàn)：民族精神是中華民族綿延更續(xù)的文化血脈，時(shí)代精神是中華民族發(fā)展創(chuàng)新的時(shí)代鏡像，二者密切聯(lián)系、交互作用，共同構(gòu)成了中國精神的核心內(nèi)容。⑤中國精神作為“凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂”⑥，集中彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的民族記憶和時(shí)代關(guān)懷，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展的情感基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。

中國夢、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國精神在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中分別處于核心、中介和基礎(chǔ)的位階，共同構(gòu)成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，但三者又體現(xiàn)為一體性關(guān)系。首先，中國夢信仰以中國精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)。信仰作為具有終極關(guān)懷和至上意義的信念追求、價(jià)值選擇與精神力量，是指向未來的理想信念范疇，需要在現(xiàn)實(shí)選擇和精神推動(dòng)中匯聚共識(shí)、創(chuàng)生動(dòng)力。這就使得對(duì)任何信仰的堅(jiān)定追求和最終實(shí)現(xiàn)，都需要一定的普遍價(jià)值作為現(xiàn)實(shí)支撐和一定的精神力量凝心聚力，為信仰提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的那樣：“中國夢的宣傳和闡釋，要與當(dāng)代中國價(jià)值觀念緊密結(jié)合起來。中國夢意味著中國人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求。”⑦“實(shí)現(xiàn)中國夢，必須弘揚(yáng)中國精神。用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神振奮起全民族的‘精氣神’。”⑧堅(jiān)定和追求中國夢信仰，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供強(qiáng)大的價(jià)值支撐，需要中國精神鼓舞人心、凝魂聚力。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國精神為前提，以中國夢信仰為目標(biāo)。離開信念信仰和精神家園的固本溯源與文化孕育，核心價(jià)值觀念的形成及其對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值塑造就會(huì)存在庸俗、盲目、短視、淺表甚至錯(cuò)誤等危險(xiǎn)。“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”⑨社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要建構(gòu)在中國夢信仰的前提下，以此規(guī)約其社會(huì)主義性質(zhì)和方向，避免價(jià)值塑造陷入西方“普世價(jià)值”，陷進(jìn)和落入“封建傳統(tǒng)價(jià)值”的桎梏；培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也依賴中國精神的思想文化基礎(chǔ)，“講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”⑩，中國精神為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富精神滋養(yǎng)，又為其發(fā)展“時(shí)代的價(jià)值觀念”創(chuàng)生“時(shí)代的精神”。再次，中國精神以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為規(guī)范，以中國夢信仰為引領(lǐng)。信仰引領(lǐng)和價(jià)值確立決定精神生成的方向和原則，人們能否形成共有精神、形成何種共有精神也與他們的信仰狀況和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有著密切關(guān)系。共有精神一方面是共同信仰和共有價(jià)值在情感世界的表達(dá)，另一方面又能為形成共有價(jià)值觀和共同信仰提供動(dòng)力支撐，這就使得用堅(jiān)定信仰和普遍的核心價(jià)值形塑精神追求成為必要。中國精神之所以能夠反映和表征中國人的“獨(dú)特精神世界”，正是因?yàn)樗Y(jié)著中華兒女追求美好生活的共同信仰，并內(nèi)涵著百姓約定俗成的核心價(jià)值觀。因此，培育和弘揚(yáng)中國精神需要中國夢的共同理想明確方向，也需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值尺度衡量現(xiàn)實(shí)。