黨的十八大召開以來，“鑄魂”在“鑄黨魂”、“鑄軍魂”、“鑄國魂”、“鑄民魂”等重大命題和時代呼聲中備受關(guān)注、廣為聚焦，“鑄什么魂”、“用什么鑄魂”、“如何鑄魂”成為我國意識形態(tài)建設(shè)和宣傳思想文化工作領(lǐng)域的熱點話題與迫切任務(wù)。中國夢、社會主義核心價值觀、中國精神三個社會主義意識形態(tài)核心范疇及其重要論斷的先后提出，在有力支撐、回應(yīng)和拓展鑄魂話題與任務(wù)的同時，也給人們提供了深入理解、準確把握當(dāng)代中國鑄魂工程的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在邏輯的頂層構(gòu)架與理論視野。本文擬在社會主義意識形態(tài)鑄魂意義上澄明和揭示中國夢、社會主義核心價值觀、中國精神的邏輯關(guān)系，為在當(dāng)代中國鑄魂整體布局中協(xié)調(diào)推進中國夢宣傳教育、社會主義核心價值觀培育踐行以及中國精神傳承弘揚等各項工作提出學(xué)理依據(jù)。

鑄魂是意識形態(tài)統(tǒng)攝思想、塑造靈魂的本質(zhì)要求。鑄魂以意識形態(tài)教育和意識形態(tài)認同為手段和目的.把作為“觀念上層建筑”的主流意識形態(tài)要求轉(zhuǎn)化為社會全體成員思想靈魂深處的主宰性力量，確保“意識形態(tài)成為統(tǒng)攝一個人的精神或一個社會團體的一種觀念和再現(xiàn)的體系”①，最終實現(xiàn)主流意識形態(tài)應(yīng)然要求與人的思想靈魂實然狀況的統(tǒng)一。鑄魂作為意識形態(tài)的本質(zhì)要求，所鑄之“魂”也應(yīng)為意識形態(tài)之魂。何謂意識形態(tài)之魂，對其靜態(tài)構(gòu)成與動態(tài)功能的揭示是破解意識形態(tài)“鑄魂”的邏輯前提。對這個邏輯前提的把握和破解，將會使得“用什么鑄魂”、“鑄什么魂”以及“怎樣鑄魂”的內(nèi)涵與邏輯逐漸清晰起來。

意識形態(tài)之“魂”的揭示需要在馬克思主義經(jīng)典作家思想中尋找根據(jù)。在馬克思恩格斯那里，意識形態(tài)在一般意義上被描述為“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”觀念上層建筑，內(nèi)涵法律觀念、政治理想、經(jīng)濟思想、宗教原則、哲學(xué)理念、倫理基礎(chǔ)、藝術(shù)標準等具體的社會意識形式。統(tǒng)攝這些具體社會意識形式和整個意識形態(tài)總體范疇的最高抽象或根本規(guī)定雖未明確表達，但卻可以找到一些證據(jù)。在《路易?波拿巴的霧月十八日》一書中，馬克思用“舊日的回憶、個人的仇怨、憂慮和希望、偏見和幻想、同情和反感、信念、信條和原則”，“各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑”②來說明兩個?；逝杉瘓F意識形態(tài)的共同聯(lián)系與獨特差異，以此作為區(qū)分不同意識形態(tài)的重要標準，可見其中蘊含著決定意識形態(tài)的關(guān)鍵成分。馬克思這段論述從三個層面揭示了決定意識形態(tài)的關(guān)鍵因素：一是由“希望、信念、信條”等理想性因素構(gòu)成的以“信仰”為核心的意義世界；二是由“原則、人生觀”等規(guī)范性因素構(gòu)成的以“價值”為核心的觀念世界：三是由“舊日的回憶、憂慮和希望、獨特的情感、同情和反感”等基礎(chǔ)性因素構(gòu)成的以“精神”為核心的情感世界。可見，作為意義世界核心的“信仰”、作為觀念世界核心的“價值”和作為情感世界核心的“精神”構(gòu)成意識形態(tài)的核心內(nèi)容，即意識形態(tài)之“魂”。馬克思的其他說法也能印證這一結(jié)論，在對宗教意識形態(tài)進行的批判中，他指出宗教的虛假性在于通過描述“這個世界的總理論”和“包羅萬象的綱要”，并具體化為“唯靈論的榮譽問題”、“通俗形式的邏輯”和“它的狂熱”，不過是為了確立和鞏固信眾“對教義的信仰”、“道德約束”以及“以宗教為精神撫慰的那個世界”。③一切虛假意識形態(tài)恰恰是通過情感的慰藉、價值的規(guī)約以及信仰的確立而實現(xiàn)其在人們精神世界的統(tǒng)治地位，這是對意識形態(tài)內(nèi)涵及關(guān)鍵要素的反面論證?？梢娫隈R克思對意識形態(tài)內(nèi)涵的理解中，信仰、價值和精神分別作為意義世界、觀念世界和情感世界的核心要素規(guī)定了意識形態(tài)核心的內(nèi)涵和要素，決定著意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容和根本性質(zhì)，在意識形態(tài)整體結(jié)構(gòu)中處于核心位置，應(yīng)成為意識形態(tài)之“魂”。

作為意識形態(tài)之“魂”的信仰、價值和精神，在意識形態(tài)中既各有側(cè)重地發(fā)揮作用，又體現(xiàn)為一體性的聯(lián)動關(guān)系。

首先，作為“魂中之魂”的信仰是意識形態(tài)的核心因素，決定著意識形態(tài)的根本性質(zhì)及其發(fā)展方向。信仰是在一定情感、認識和意志基礎(chǔ)上形成的對內(nèi)在追求和社會生活目標堅信不疑并身體力行的穩(wěn)定心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。信仰在本質(zhì)上是具有終極意義的理想信念。無論宗教信仰、科學(xué)信仰，還是政治信仰、道德信仰，對于社會或個體而言都是指向未來，寄托意義的。信仰作為意識形態(tài)的“魂中之魂”指引社會存續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)方向，創(chuàng)設(shè)撫慰個體心靈的終極意義，形成社會成員堅定并為之奮斗的獨特信念，構(gòu)成社會成員最重要的精神支柱。作為終極意義上的獨特信念，信仰使一種意識形態(tài)同其他意識形態(tài)區(qū)別開來，使人們相信確立這種意識形態(tài)信仰會給未來提供更理想的生存境遇，進而實現(xiàn)“將世俗的目標化為神圣的信仰，并在其信仰者中形成一種強大的凝聚力和義務(wù)感，從而為社會和團體提供合法性支持”④。在這一意義上，有什么樣的信仰就有什么樣的意識形態(tài)，信仰規(guī)定著意識形態(tài)的性質(zhì)。

其次，作為支撐的精神是意識形態(tài)的基礎(chǔ)因素，決定著意識形態(tài)的群體特征及發(fā)展動力。這里的精神不是廣義上的一切“精神現(xiàn)象”，而是狹義上的精神，即在心理、意識、觀念、習(xí)俗、規(guī)范、制度等方面形成的穩(wěn)定特質(zhì)和風(fēng)貌。精神具有群體層面的觀念文化的內(nèi)在深層樣態(tài)、在個體層面顯現(xiàn)出的面貌和氣象以及在心理層面表現(xiàn)出的“集體無意識”的心理傾向等涵義。從形成過程看，精神既是過去事物在群體意識中的歷史積淀，更是歷史記憶被現(xiàn)實事物所喚醒的當(dāng)下狀態(tài)，是民族記憶和社會存在在人的心理和意識中的反映，承接傳統(tǒng)、支撐現(xiàn)實、通達未來。精神具有歷時性與現(xiàn)時性、社會性與個體性、習(xí)得性與創(chuàng)生性有機統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)定，為人們思維方式、行為方式、生活方式形成發(fā)展提供情感基礎(chǔ)和精神動力，是意識形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐。離開了精神基礎(chǔ)，情感世界將會失衡零落，意義世界會失真空洞，意識形態(tài)難以喚起人們的共同記憶和激發(fā)人們的追求動力，社會將一盤散沙、精神頹靡、信仰喪失。任何社會意識形態(tài)都會吸收凝煉與自己信仰追求和價值規(guī)范根本一致的傳承性精神滋養(yǎng)，并積極創(chuàng)生能夠凝聚人心、激發(fā)斗志的時代性精神力量作為自身發(fā)展的精神追求與動力支撐。

最后，作為中介的價值是意識形態(tài)的核心與關(guān)鍵因素，決定著意識形態(tài)的現(xiàn)實尺度及其構(gòu)筑發(fā)展的原則。如果把意識形態(tài)視作同心圓立體結(jié)構(gòu)，精神作為情感世界核心和意識形態(tài)的基礎(chǔ)性規(guī)定，相對于“魂中之魂”的信仰處于意識形態(tài)之魂的外圍地帶，并不能直接作用于信仰的生成，連接二者的是作為意識形態(tài)核心構(gòu)成、發(fā)揮中介作用的價值。價值在一般的意義上指客體的存在、作用以及它們的變化對于主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致，具有客體滿足主體利益的關(guān)系屬性，反映利益集團構(gòu)筑發(fā)展意識形態(tài)的原則和尺度，是特定集團將自身根本利益普遍化為社會共同利益并區(qū)別于其他集團利益訴求的核心內(nèi)涵與主要表征。這種關(guān)涉根本利益的內(nèi)涵表征使價值及其核心價值觀既能為情感判斷和信仰選擇確立依據(jù)，又能為追求和實現(xiàn)信仰明確規(guī)則與標準，并為鑄就共同精神家園和創(chuàng)生不竭精神動力奠定共識、明確目標以及引領(lǐng)風(fēng)尚，從而把精神支撐同信仰指引緊密連接起來，使社會共同的精神追求和家園歸屬升華凝結(jié)為終極信仰，并為意識形態(tài)固本強基和凝心聚力提供規(guī)范、原則與尺度。

可見，正是信仰、價值和精神三方面因素作為核心范疇共同建構(gòu)意識形態(tài)之魂，決定著意識形態(tài)發(fā)展的方向，提供與之相應(yīng)的尺度，并創(chuàng)生動力。在意識形態(tài)同心圓立體結(jié)構(gòu)中，信仰最為深層和內(nèi)在，居于主導(dǎo)地位；價值處于中間地帶，是核心要素；精神相對外圍但卻直接關(guān)聯(lián)人的感性世界，是支撐性力量。信仰是價值的升華和精神的歸屬，價值是信仰的基礎(chǔ)和精神的原則，精神是信仰的動力和價值的滋養(yǎng)，三者各為一表又相互融通。其三位一體的構(gòu)成邏輯在意識形態(tài)鑄魂意義上體現(xiàn)得更為清晰：信仰規(guī)定意識形態(tài)的性質(zhì)和方向，意識形態(tài)通過鑄牢信仰之魂為社會成員提供清晰的未來指向；價值明確意識形態(tài)的原則和標準，意識形態(tài)通過鑄塑價值之魂為社會確立核心價值共識；精神孕育意識形態(tài)的情感和動力，意識形態(tài)通過鑄就精神之魂凝心聚力、鼓舞斗志，創(chuàng)設(shè)全體社會成員的共有精神家園。信仰鑄魂引領(lǐng)方向、價值鑄魂明確規(guī)約、精神鑄魂創(chuàng)生動力，三者既有功能區(qū)分、各盡其力，又相互支撐、合力鑄魂，建構(gòu)了意識形態(tài)三位一體的鑄魂邏輯。

信仰、價值、精神三位一體地同構(gòu)了意識形態(tài)之魂的本質(zhì)內(nèi)容和主體框架，并支撐和建構(gòu)了意識形態(tài)鑄牢信仰之魂、鑄塑價值之魂、鑄就精神之魂的三位一體鑄魂邏輯。由此來看，如果中國夢、社會主義核心價值觀、中國精神在社會主義意識形態(tài)本質(zhì)結(jié)構(gòu)中也占有和發(fā)揮著信仰、價值、精神根本規(guī)定意義上的位階及作用，就可以說其共同建構(gòu)了當(dāng)代中國社會鑄魂的本質(zhì)內(nèi)容，并在社會主義意識形態(tài)鑄魂整體布局中遵循和體現(xiàn)出三位一體的邏輯規(guī)定。這里蘊含著結(jié)構(gòu)和功能兩個層面的問題，需要分別探討。從邏輯結(jié)構(gòu)層面看，中國夢、社會主義核心價值觀、中國精神共同構(gòu)成社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容與主體框架，體現(xiàn)出三位一體的邏輯結(jié)構(gòu)。

中國夢是社會主義意識形態(tài)的共同理想和終極信仰，處在社會主義意識形態(tài)結(jié)構(gòu)“魂中之魂”的位階。中國夢的實質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福，蘊含了中華兒女追求民族偉大復(fù)興、實現(xiàn)未來美好生活的遠大理想和崇高信仰，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的理想信念和信仰內(nèi)涵。中國夢信仰同我們堅守和追求的共產(chǎn)主義最高信仰在根本上是一致的，中國夢信仰是共產(chǎn)主義信仰的落地生根，是共產(chǎn)主義信仰在當(dāng)代中國社會現(xiàn)實條件下的具象化，這一具象化既承繼共產(chǎn)主義信仰的理想追求，表明中國社會的未來是物質(zhì)資料極大豐富基礎(chǔ)上的人的自由而全面發(fā)展，體現(xiàn)與共產(chǎn)主義目標的一致性：又表明共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實性和可完成性，共產(chǎn)主義可以通過分階段、分步驟實現(xiàn)，并體現(xiàn)為中國社會和全體中國人民可期許的未來。在中國社會要實現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰首先要堅定和追求中國夢信仰，中國夢信仰把共產(chǎn)主義最高信仰同當(dāng)代中國人民的現(xiàn)實信仰建構(gòu)和信仰追求融合起來，成為了社會主義意識形態(tài)最根本的性質(zhì)和方向規(guī)定。中國夢信仰在社會主義意識形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展中發(fā)揮著“魂中之魂”的決定作用，對于培育社會主義核心價值觀與凝煉中國精神具有性質(zhì)規(guī)定和方向指引作用。

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的價值原則和價值目標，處在社會主義意識形態(tài)結(jié)構(gòu)“魂中之介”的位階。社會主義核心價值觀中的“價值觀”是對需求及滿足關(guān)系的理性衡量和意識層面穩(wěn)固的觀念形態(tài)，體現(xiàn)了中國特色社會主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達，系統(tǒng)回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題，勾勒了國家層面、社會層面和個體層面的價值追求，既構(gòu)成指導(dǎo)和約束現(xiàn)實行為的價值原則、價值規(guī)范，也構(gòu)成通達理想信念的價值追求和價值目標。在價值目標引領(lǐng)和價值原則、規(guī)范的現(xiàn)實要求中趨向信仰的終極目標。社會主義核心價值觀作為連接中國夢和中國精神的價值中介，把理想化的信仰追求同現(xiàn)實性的觀念選擇結(jié)合起來，又把情感化的精神力量同利益化的理性行為結(jié)合起來，在社會主義意識形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展過程中發(fā)揮著承前啟后、上下融通的價值連接作用。

中國精神是社會主義意識形態(tài)的情感基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，處在社會主義意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的“魂中之基”的位階。中國精神是中華民族在對自身歷史體驗和現(xiàn)實狀況反思中沉淀出的根本精神追求，以此為載體形成表征自己文化血脈與時代鏡像的國家精神。中國精神具有雙重向度：一是歷史向度，即構(gòu)筑民族國家共同的文化根基。其中蘊含著中華民族傳統(tǒng)文化的理論資源，馬克思主義共同理想的理論支撐，中國特色社會主義實踐的理論自覺；二是現(xiàn)實向度，即反映特定階段整體風(fēng)貌，氣質(zhì)與追求共有的時代精神。這就要求把握時代發(fā)展的脈搏，總結(jié)時代發(fā)展的經(jīng)驗，反思時代發(fā)展的問題，歸納時代精神的典型呈現(xiàn)。民族精神和時代精神正是這雙重向度的體現(xiàn)：民族精神是中華民族綿延更續(xù)的文化血脈，時代精神是中華民族發(fā)展創(chuàng)新的時代鏡像，二者密切聯(lián)系、交互作用，共同構(gòu)成了中國精神的核心內(nèi)容。⑤中國精神作為“凝心聚力的興國之魂、強國之魂”⑥，集中彰顯了社會主義意識形態(tài)的民族記憶和時代關(guān)懷，是社會主義意識形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展的情感基礎(chǔ)和動力源泉。

中國夢、社會主義核心價值觀和中國精神在社會主義意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中分別處于核心、中介和基礎(chǔ)的位階，共同構(gòu)成社會主義意識形態(tài)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，但三者又體現(xiàn)為一體性關(guān)系。首先，中國夢信仰以中國精神和社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)。信仰作為具有終極關(guān)懷和至上意義的信念追求、價值選擇與精神力量，是指向未來的理想信念范疇，需要在現(xiàn)實選擇和精神推動中匯聚共識、創(chuàng)生動力。這就使得對任何信仰的堅定追求和最終實現(xiàn)，都需要一定的普遍價值作為現(xiàn)實支撐和一定的精神力量凝心聚力，為信仰提供堅實的基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所強調(diào)的那樣：“中國夢的宣傳和闡釋，要與當(dāng)代中國價值觀念緊密結(jié)合起來。中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認和價值追求。”⑦“實現(xiàn)中國夢，必須弘揚中國精神。用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神振奮起全民族的‘精氣神’。”⑧堅定和追求中國夢信仰，需要社會主義核心價值觀提供強大的價值支撐，需要中國精神鼓舞人心、凝魂聚力。其次，社會主義核心價值觀以中國精神為前提，以中國夢信仰為目標。離開信念信仰和精神家園的固本溯源與文化孕育，核心價值觀念的形成及其對社會成員的價值塑造就會存在庸俗、盲目、短視、淺表甚至錯誤等危險。“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”⑨社會主義核心價值觀需要建構(gòu)在中國夢信仰的前提下，以此規(guī)約其社會主義性質(zhì)和方向，避免價值塑造陷入西方“普世價值”，陷進和落入“封建傳統(tǒng)價值”的桎梏；培育與踐行社會主義核心價值觀也依賴中國精神的思想文化基礎(chǔ)，“講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信”⑩，中國精神為社會主義核心價值觀提供豐富精神滋養(yǎng)，又為其發(fā)展“時代的價值觀念”創(chuàng)生“時代的精神”。再次，中國精神以社會主義核心價值觀為規(guī)范，以中國夢信仰為引領(lǐng)。信仰引領(lǐng)和價值確立決定精神生成的方向和原則，人們能否形成共有精神、形成何種共有精神也與他們的信仰狀況和價值標準有著密切關(guān)系。共有精神一方面是共同信仰和共有價值在情感世界的表達，另一方面又能為形成共有價值觀和共同信仰提供動力支撐，這就使得用堅定信仰和普遍的核心價值形塑精神追求成為必要。中國精神之所以能夠反映和表征中國人的“獨特精神世界”，正是因為它凝結(jié)著中華兒女追求美好生活的共同信仰，并內(nèi)涵著百姓約定俗成的核心價值觀。因此，培育和弘揚中國精神需要中國夢的共同理想明確方向，也需要社會主義核心價值觀的價值尺度衡量現(xiàn)實。