因此，我覺得墓葬是作為“陰間”世界的一個物化載體。你說“陰間”，“陰間”在哪兒？你不能到三峽豐都去找那鬼城去，是吧？要搞研究，必須找研究對象，“陰間”在哪？可以表現(xiàn)“陰間”理想的，到“陰間”怎么生活的對象，就是墓葬。而回過頭來說，墓葬就是“陽間”的一個折射。因為“陽間”沒了，隨著改朝換代，隨著歷史發(fā)展都不存在了，或者有存在的寫成書了。但是寫書的人，不管從古代到近代都是這樣的，寫東西那個人是為被寫的人服務(wù)的。因此，考古學(xué)作為一種文化研究歷史，他的科學(xué)性、真實性就在于這兒，它里面沒有其他被加工的水份。在歷史上許多這種情況，通過考古發(fā)掘，一看不是那么回事，跟書上寫的不一樣。

這就是說，我們在研究歷史的時候要注意，要重視它的真實性、科學(xué)性，要通過不同渠道，這個渠道就是你不能光弄“陽間”的，“陽間”的都沒了。比如北京建都三千年，除了現(xiàn)在故宮之，元大都之外，什么都找不到了，都在地下了，而且像那立體東西都沒了。

再一個，墓葬是從“陰間”通向“陽間”的歷史時空“隧道”。通過發(fā)掘的墓，發(fā)掘秦始皇陵的陪葬坑，知道秦國的軍隊是怎么編制的，秦國的軍隊是怎么組織的，秦國當時的生產(chǎn)工具是什么，社會的主導(dǎo)東西，比如兵器，兵器里的鐵器占多少，銅器占多少，這個反映一個社會發(fā)展水平。不同時代，使用不同的工具，不同的質(zhì)地。什么叫質(zhì)地？原始社會用石器做工具，進入了國家這個時代以后，就開始用金屬器，包括銅的、鐵的。隨著發(fā)展，鐵器的普及，也就是帝國時代的到來，生產(chǎn)力極大的提高。

我們通過研究這些東西，就是走這條路，從這條“隧道”通過去。

再一個，作為歷史文化遺存，“陰間”與“陽間”的物化載體保存，墓葬比遺址保存得好，作為“陰間”物化載體的主要內(nèi)容－－墓葬成為考古學(xué)研究的重要對象。遺址就是說過去住的房子，房子沒了，只留下地基，而且都是殘破不全的。而墓葬往往埋在地下，你把它揭發(fā)出來，盡管它是個模型，但是通過這個模型，我們能夠有一些比較全面的認識。

漢代帝陵在中國古代帝王陵寢史上占有重要學(xué)術(shù)地位，影響深遠。不是因為我搞這段的，我覺得，認識一個東西，從不同角度有不同的意義。比如現(xiàn)在我們談中國歷史、談中國、談中華民族、談漢族，都離不開秦漢時代。我們現(xiàn)在總談華夏文化，談古代文明起源。我們現(xiàn)代意義上國家是什么？國家是空間的占有，實際現(xiàn)在國家鬧矛盾都是因為領(lǐng)土，比如俄羅斯和日本的四島問題，還是我們中國和日本的琉球群島問題，還有南海諸島問題，還是我們西藏和印度的問題。而且鬧得不可開交的時候，最后訴諸最高解決形式——武力的時候，都是因為領(lǐng)土。領(lǐng)土是什么？領(lǐng)土是國家最根本的物化載體。你沒有這空間不行，是吧？這個載體什么時候形成呢？就是從漢代。其實大家知道，先秦時期的華夏文化只注重于，黃河中下游這一代，充其量到長江邊上，北邊到我們現(xiàn)在這個地方。