因此，我覺(jué)得墓葬是作為“陰間”世界的一個(gè)物化載體。你說(shuō)“陰間”，“陰間”在哪兒？你不能到三峽豐都去找那鬼城去，是吧？要搞研究，必須找研究對(duì)象，“陰間”在哪？可以表現(xiàn)“陰間”理想的，到“陰間”怎么生活的對(duì)象，就是墓葬。而回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，墓葬就是“陽(yáng)間”的一個(gè)折射。因?yàn)?ldquo;陽(yáng)間”沒(méi)了，隨著改朝換代，隨著歷史發(fā)展都不存在了，或者有存在的寫(xiě)成書(shū)了。但是寫(xiě)書(shū)的人，不管從古代到近代都是這樣的，寫(xiě)東西那個(gè)人是為被寫(xiě)的人服務(wù)的。因此，考古學(xué)作為一種文化研究歷史，他的科學(xué)性、真實(shí)性就在于這兒，它里面沒(méi)有其他被加工的水份。在歷史上許多這種情況，通過(guò)考古發(fā)掘，一看不是那么回事，跟書(shū)上寫(xiě)的不一樣。

這就是說(shuō)，我們?cè)谘芯繗v史的時(shí)候要注意，要重視它的真實(shí)性、科學(xué)性，要通過(guò)不同渠道，這個(gè)渠道就是你不能光弄“陽(yáng)間”的，“陽(yáng)間”的都沒(méi)了。比如北京建都三千年，除了現(xiàn)在故宮之，元大都之外，什么都找不到了，都在地下了，而且像那立體東西都沒(méi)了。

再一個(gè)，墓葬是從“陰間”通向“陽(yáng)間”的歷史時(shí)空“隧道”。通過(guò)發(fā)掘的墓，發(fā)掘秦始皇陵的陪葬坑，知道秦國(guó)的軍隊(duì)是怎么編制的，秦國(guó)的軍隊(duì)是怎么組織的，秦國(guó)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具是什么，社會(huì)的主導(dǎo)東西，比如兵器，兵器里的鐵器占多少，銅器占多少，這個(gè)反映一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平。不同時(shí)代，使用不同的工具，不同的質(zhì)地。什么叫質(zhì)地？原始社會(huì)用石器做工具，進(jìn)入了國(guó)家這個(gè)時(shí)代以后，就開(kāi)始用金屬器，包括銅的、鐵的。隨著發(fā)展，鐵器的普及，也就是帝國(guó)時(shí)代的到來(lái)，生產(chǎn)力極大的提高。

我們通過(guò)研究這些東西，就是走這條路，從這條“隧道”通過(guò)去。

再一個(gè)，作為歷史文化遺存，“陰間”與“陽(yáng)間”的物化載體保存，墓葬比遺址保存得好，作為“陰間”物化載體的主要內(nèi)容－－墓葬成為考古學(xué)研究的重要對(duì)象。遺址就是說(shuō)過(guò)去住的房子，房子沒(méi)了，只留下地基，而且都是殘破不全的。而墓葬往往埋在地下，你把它揭發(fā)出來(lái)，盡管它是個(gè)模型，但是通過(guò)這個(gè)模型，我們能夠有一些比較全面的認(rèn)識(shí)。

漢代帝陵在中國(guó)古代帝王陵寢史上占有重要學(xué)術(shù)地位，影響深遠(yuǎn)。不是因?yàn)槲腋氵@段的，我覺(jué)得，認(rèn)識(shí)一個(gè)東西，從不同角度有不同的意義。比如現(xiàn)在我們談中國(guó)歷史、談中國(guó)、談中華民族、談漢族，都離不開(kāi)秦漢時(shí)代。我們現(xiàn)在總談華夏文化，談古代文明起源。我們現(xiàn)代意義上國(guó)家是什么？國(guó)家是空間的占有，實(shí)際現(xiàn)在國(guó)家鬧矛盾都是因?yàn)轭I(lǐng)土，比如俄羅斯和日本的四島問(wèn)題，還是我們中國(guó)和日本的琉球群島問(wèn)題，還有南海諸島問(wèn)題，還是我們西藏和印度的問(wèn)題。而且鬧得不可開(kāi)交的時(shí)候，最后訴諸最高解決形式——武力的時(shí)候，都是因?yàn)轭I(lǐng)土。領(lǐng)土是什么？領(lǐng)土是國(guó)家最根本的物化載體。你沒(méi)有這空間不行，是吧？這個(gè)載體什么時(shí)候形成呢？就是從漢代。其實(shí)大家知道，先秦時(shí)期的華夏文化只注重于，黃河中下游這一代，充其量到長(zhǎng)江邊上，北邊到我們現(xiàn)在這個(gè)地方。