人地關系:生態(tài)文明建設的重要維度

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人地關系:生態(tài)文明建設的重要維度

近年來,我國積極推進資源節(jié)約和環(huán)境保護,生態(tài)文明建設穩(wěn)步進行。與此相對應的,是近些年來我國學者對生態(tài)文明進行了較為系統全面的研究,就生態(tài)文明概念的內涵、文明形態(tài)變更的生態(tài)視角、生態(tài)文明的理論建構研究等等進行了豐富的討論。在最近十年的人地關系研究中,可以觀察到人地關系視角能夠為生態(tài)文明建設提供良好的實踐啟迪。

以自然環(huán)境依戀為生態(tài)文明建設的外源性動力,突出生態(tài)文明建設中的自然生態(tài)建設

在生態(tài)危機凸顯的背景下,最近的研究者注意力已經轉向地方依戀的自然環(huán)境維度——這個領域被認為是嚴重被忽略的領域。布朗和雷蒙德使用了基于地圖的風景價值測量,與社會價值相比(如家庭、傳統、家庭聯系、經濟等等),結果顯示參與者顯著地分放更多的象征物在自然環(huán)境價值上,例如美感、休閑娛樂、治療特征、生態(tài)多樣性和野外荒地,說明在生態(tài)環(huán)境建設中,自然環(huán)境維度的依戀要高于社會環(huán)境的依戀吸引。Korpela等人調查了隨著時間的推移,最喜歡地方的部分是如何穩(wěn)定的,以及哪些地方是高依戀的目標,結果發(fā)現最喜歡的是自然的鄰近環(huán)境,例如公園、海灘、森林——隨著時間的流淌,他們的選擇也是穩(wěn)定的。

在人地關系中地方依戀和吸引上,是對自然環(huán)境的依戀還是對社會環(huán)境的依戀的研究,對生態(tài)文明建設有著良好的啟迪作用。在已有的人地依戀研究中,都較為一致的揭示了自然環(huán)境的依戀程度高于社會依戀的程度,這說明在生態(tài)文明建設中,仍需要以自然生態(tài)文明建設為核心,要注重建立高宜人性、宜居性的美好的自然生態(tài)環(huán)境。

以人地依戀為著力點,帶動自然生態(tài)和社會生態(tài)文明建設

在生態(tài)文明建設中,地方生態(tài)環(huán)境的建設在原住民和新來者眼中是不同的,他們對舊有風景的懷舊和依戀、對新的規(guī)劃的關心程度也是不同的,換句話說,是他們對居住地的認同和依戀不同。

斯特德曼的觀點概括了這個看法:(1)新來者不能分享真實社區(qū)的價值觀念,因為他們沒有貢獻他們的創(chuàng)造力;(2)新來者是地方的消費者而不是創(chuàng)造者;(3)因為短暫的與地方相遇,不能發(fā)展對地方的依戀;(4)他們帶來外來的生活習慣危及到地方的真實特征??骱屯匪故瞧渲凶钕葟娬{把地方依戀和居住時間的長短劃上相等的符號,他強調“與那些長期居住在那里或在那里長大的‘內在者’相比,地方感的社區(qū)和人文方案——短暫的游客和旅游者被假設認為不能發(fā)展強烈的依戀”。按照這種觀點,地方依戀能獨立于居住時間長短發(fā)展。

已有的研究已經解釋,地方依戀中的自然環(huán)境的物理維度的發(fā)展,比地方依戀的社會維度的發(fā)展所需要時間更短。訪問某個地方的新遷移者和旅行者多是因為自然環(huán)境質量,這種自然環(huán)境的吸引和依戀比原住地的依戀發(fā)展較快。對于本地原住民而言,社會維度是很重要的,畢竟,和美麗的自然的情感結合相比,它花費了較長的時間創(chuàng)造了一個穩(wěn)定的社會聯系網絡。斯坎內爾和吉福德得到的數據確證了這個假設:地方依戀的兩個維度,城鎮(zhèn)文明化和自然,在已有社區(qū)研究中,只有前者是與居住時間顯著相關的。

從地方依戀的自然環(huán)境維度和社會維度,以及從新來者和原住民的比較研究中,我們可以看到生態(tài)文明建設的成效無疑要體現為空氣、河流、植被、山川等自然環(huán)境的綜合改善,生態(tài)文明建設的落腳點是自然生態(tài)。但是,在生態(tài)文明建設中,自然生態(tài)不是孤立于人類社會之外而獨存的,自然生態(tài)的城鎮(zhèn)文明和社會性維度也需要著力建設,以及從短期和長期兩方面來增強人地關系的和諧性,由人地關系中的人地依戀,我們可以得出生態(tài)文明建設必然是自然性與社會性的內在統一。

責任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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