近年來，我國積極推進資源節(jié)約和環(huán)境保護，生態(tài)文明建設穩(wěn)步進行。與此相對應的，是近些年來我國學者對生態(tài)文明進行了較為系統全面的研究，就生態(tài)文明概念的內涵、文明形態(tài)變更的生態(tài)視角、生態(tài)文明的理論建構研究等等進行了豐富的討論。在最近十年的人地關系研究中，可以觀察到人地關系視角能夠為生態(tài)文明建設提供良好的實踐啟迪。

以自然環(huán)境依戀為生態(tài)文明建設的外源性動力，突出生態(tài)文明建設中的自然生態(tài)建設

在生態(tài)危機凸顯的背景下，最近的研究者注意力已經轉向地方依戀的自然環(huán)境維度——這個領域被認為是嚴重被忽略的領域。布朗和雷蒙德使用了基于地圖的風景價值測量，與社會價值相比（如家庭、傳統、家庭聯系、經濟等等），結果顯示參與者顯著地分放更多的象征物在自然環(huán)境價值上，例如美感、休閑娛樂、治療特征、生態(tài)多樣性和野外荒地，說明在生態(tài)環(huán)境建設中，自然環(huán)境維度的依戀要高于社會環(huán)境的依戀吸引。Korpela等人調查了隨著時間的推移，最喜歡地方的部分是如何穩(wěn)定的，以及哪些地方是高依戀的目標，結果發(fā)現最喜歡的是自然的鄰近環(huán)境，例如公園、海灘、森林——隨著時間的流淌，他們的選擇也是穩(wěn)定的。

在人地關系中地方依戀和吸引上，是對自然環(huán)境的依戀還是對社會環(huán)境的依戀的研究，對生態(tài)文明建設有著良好的啟迪作用。在已有的人地依戀研究中，都較為一致的揭示了自然環(huán)境的依戀程度高于社會依戀的程度，這說明在生態(tài)文明建設中，仍需要以自然生態(tài)文明建設為核心，要注重建立高宜人性、宜居性的美好的自然生態(tài)環(huán)境。

以人地依戀為著力點，帶動自然生態(tài)和社會生態(tài)文明建設

在生態(tài)文明建設中，地方生態(tài)環(huán)境的建設在原住民和新來者眼中是不同的，他們對舊有風景的懷舊和依戀、對新的規(guī)劃的關心程度也是不同的，換句話說，是他們對居住地的認同和依戀不同。

斯特德曼的觀點概括了這個看法：（1）新來者不能分享真實社區(qū)的價值觀念，因為他們沒有貢獻他們的創(chuàng)造力；（2）新來者是地方的消費者而不是創(chuàng)造者；（3）因為短暫的與地方相遇，不能發(fā)展對地方的依戀；（4）他們帶來外來的生活習慣危及到地方的真實特征?？骱屯匪故瞧渲凶钕葟娬{把地方依戀和居住時間的長短劃上相等的符號，他強調“與那些長期居住在那里或在那里長大的‘內在者’相比，地方感的社區(qū)和人文方案——短暫的游客和旅游者被假設認為不能發(fā)展強烈的依戀”。按照這種觀點，地方依戀能獨立于居住時間長短發(fā)展。

已有的研究已經解釋，地方依戀中的自然環(huán)境的物理維度的發(fā)展，比地方依戀的社會維度的發(fā)展所需要時間更短。訪問某個地方的新遷移者和旅行者多是因為自然環(huán)境質量，這種自然環(huán)境的吸引和依戀比原住地的依戀發(fā)展較快。對于本地原住民而言，社會維度是很重要的，畢竟，和美麗的自然的情感結合相比，它花費了較長的時間創(chuàng)造了一個穩(wěn)定的社會聯系網絡。斯坎內爾和吉福德得到的數據確證了這個假設：地方依戀的兩個維度，城鎮(zhèn)文明化和自然，在已有社區(qū)研究中，只有前者是與居住時間顯著相關的。

從地方依戀的自然環(huán)境維度和社會維度，以及從新來者和原住民的比較研究中，我們可以看到生態(tài)文明建設的成效無疑要體現為空氣、河流、植被、山川等自然環(huán)境的綜合改善，生態(tài)文明建設的落腳點是自然生態(tài)。但是，在生態(tài)文明建設中，自然生態(tài)不是孤立于人類社會之外而獨存的，自然生態(tài)的城鎮(zhèn)文明和社會性維度也需要著力建設，以及從短期和長期兩方面來增強人地關系的和諧性，由人地關系中的人地依戀，我們可以得出生態(tài)文明建設必然是自然性與社會性的內在統一。