堯舜禹文化蘊(yùn)含核心價(jià)值觀文化基因

山西省運(yùn)城市市長(zhǎng) 王清憲

習(xí)近平總書(shū)記指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。揭示堯舜禹文化中蘊(yùn)含的當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值，有利于提高全民族對(duì)社會(huì)主義制度的道路自信與文化自信。

在堯舜禹文化中，至少蘊(yùn)含著公、德、孝、敬四方面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因：

一是公?！抖Y記·禮運(yùn)》中記載孔子說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”指的就是堯舜禹時(shí)代。所謂“天下為公”，就是以當(dāng)時(shí)的國(guó)家或者部落聯(lián)盟的整體利益為目標(biāo)，而舍棄個(gè)人、家庭或者小部族的私情私利。

二是德。以德治國(guó)，始于堯舜。堯舜選才，已注重德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)。帝舜青年時(shí)期，掌握了多種生產(chǎn)技術(shù)。舜以自己高尚的品德，教育感化周邊的百姓，使百姓能夠友善和諧地相處。舜居住的地方，漸漸就形成都邑。一介平民，終于以自己的品德，引起了帝堯的注意，被選拔為帝位的繼承人。帝舜繼承帝位之后，和他選拔的二十多位賢人一起，和衷共濟(jì)，開(kāi)創(chuàng)盛世。

三是孝。帝舜出生于特殊的家庭，父親、繼母、異母弟都有害他的意圖。但舜用自己的智慧，保全了自己的性命。而當(dāng)父母兄弟需要他時(shí)，他又能及時(shí)出現(xiàn)。舜開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的孝悌文化，后世編撰的《二十四孝》故事中，舜的故事位列第一。據(jù)研究，子于父為孝，推而廣之，臣于君為忠，由治家到治國(guó)，以孝為基礎(chǔ)，演繹出以“忠”為核心的中國(guó)政治倫理，形成中國(guó)人特有的家國(guó)情懷。

四是敬。根據(jù)記載，舜制定了一套嚴(yán)格的官吏考核制度，有“三載考績(jī)”的考核制度，激勵(lì)官員履職盡責(zé)。大禹治水十三年，三過(guò)家門而不入。帝舜的農(nóng)官后稷，擔(dān)當(dāng)了“教民稼穡”的重任，奔波勞苦，最后因公殉職在大山深處。這些事例，都可以稱是中國(guó)歷史上“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的最早典范。

堯舜禹時(shí)代是中國(guó)古代文明的重要階段

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授 李伯謙

據(jù)研究，中國(guó)從距今5500年或6000年以來(lái)的古代社會(huì)基本上經(jīng)過(guò)了三個(gè)大的階段：第一階段稱之為古國(guó)階段，就是從原始基本平等的社會(huì)向分層社會(huì)、階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的階段；第二階段稱之為王國(guó)階段，距今4300年到4000年，也就是堯舜禹時(shí)代，這個(gè)階段就是科學(xué)意義上真正進(jìn)入了國(guó)家文明的階段，最早進(jìn)入這個(gè)階段的就是山西；第三個(gè)階段是秦始皇統(tǒng)一以后進(jìn)入的帝國(guó)階段。

回顧中國(guó)文明演進(jìn)歷程對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義，其中一條就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字，都可以從古代文明演進(jìn)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)當(dāng)中找到源頭?？偨Y(jié)古代文明演進(jìn)對(duì)現(xiàn)在的啟示，主要有四點(diǎn)：一是道德文明，堯舜禹文化主張信仰祖先，注意自己傳宗接代和自己部落部族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益發(fā)展；二是文明發(fā)展壯大是多文化、多民族共同創(chuàng)造的，光靠一個(gè)部族的力量是不行的；三是有共同的宗教信仰和文字體系，這是維護(hù)我們民族不斷發(fā)展的重要的條件；四是文明發(fā)展過(guò)程當(dāng)中形成的天人合一、和而不同、和諧共生以及忠孝、仁愛(ài)等思想，是維護(hù)我們民族不斷向前發(fā)展、國(guó)家能夠團(tuán)結(jié)的重要條件。

中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型代表

中國(guó)社科院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心主任 尹韻公

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)文化提出創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化兩個(gè)觀點(diǎn)。山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)的做法，就是把傳統(tǒng)文化和當(dāng)今的生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)很好的典型范本。

中國(guó)發(fā)展到今天，文化建設(shè)還有洼地。中國(guó)要崛起，要復(fù)興，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，一定要把文化建設(shè)變成一個(gè)富地和肥地。這就需要我們把傳統(tǒng)文化和當(dāng)今中國(guó)的實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

探討農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物——堯舜禹文化，對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)文明，甚至是數(shù)字文明有何推動(dòng)作用，是擺在我們面前的課題。中國(guó)有一句話“百善孝為先”，這是孝文化的作用。但是在中國(guó)歷史上，對(duì)孝文化的理解也有偏頗。比如兩漢時(shí)期，過(guò)于強(qiáng)調(diào)孝，對(duì)先人祖先進(jìn)行厚葬，把自己搞得一貧如洗來(lái)獲得名聲。以至于后來(lái)到三國(guó)時(shí)期，曹操發(fā)明了一種官員叫摸金校尉，去挖墳里的金銀財(cái)寶，補(bǔ)充軍費(fèi)。如何繼承傳統(tǒng)文化有價(jià)值的東西，讓孝文化更接地氣，更好地在實(shí)踐中走出一條新路，我們需要更進(jìn)一步的思考。