■在統(tǒng)治理念上：兼容儒法，巧用禮德治國

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒法并用的思想和方針一直占據(jù)統(tǒng)治政策中心。表面的儒與實質(zhì)的法相互交融，盛世時相得益彰，亂世時用之偏頗，儒法間平衡點的確定取決于統(tǒng)治者及統(tǒng)治集團的智慧。統(tǒng)治者傾向“法”的剛性，被統(tǒng)治者青睞“儒”的柔性，明智的統(tǒng)治者既不損害自身利益，又能取悅被統(tǒng)治者，從而實現(xiàn)雙贏。甚至有統(tǒng)治者巧妙地把“法”隱藏在“儒”中，或者以“儒”示人，以“儒”中的“禮德”呈現(xiàn)在世人面前：把私德中的倫理、規(guī)范、親緣關系等運用到公禮中，實現(xiàn)從“內(nèi)仁”到“外禮”；把禮德緊密地捆綁在國家政治秩序上，孝順延伸到忠誠，長幼有序升華為等級身份。

漢初，文帝、景帝推行仁政，減輕農(nóng)民負擔，樹立節(jié)儉典范，即是典型的儒學實踐。漢武帝時，董仲舒“天人感應”思想認為：“陽之出也，常懸于前而任事；陰之出也，常懸于后而守空處……王道之三綱可求于天”。漢武帝利用“天人感應”思想把政治制度、政治理念融入社會生活中。

唐朝的儒法結合體現(xiàn)在推行寬容政策上。唐太宗認為，“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也”。德是道的具體表現(xiàn)，唐太宗把有德、無德作為衡量能否為人君的標準，貞觀時期，行仁政、重法紀。

康熙帝尊崇儒學的另一種形式——程朱理學，他認為：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，幾所著作及編纂之收，皆明白精確，歸于大中至正，經(jīng)今五百余年，學者無敢疵議。朕以為孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功，最為弘鉅”?？滴醮_立理學為官方正統(tǒng)，深諳“民教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心”的道理，把儒學說教外化為百姓日常行為準則，曰“圣諭十六條”。

雍正帝強化“天人感應”，亦崇尚儒學，強化倫理道德，整飭社會風氣，強調(diào)忠、信、禮、義、廉、恥。乾隆帝對待儒學的態(tài)度更接近于康熙帝。

總之，在中國古代三大盛世中，統(tǒng)治者能夠吸收儒學中對自己有利的思想并充實新的內(nèi)容，并且采取了儒法結合、突出禮德的方針，從而有效維護了統(tǒng)治秩序和統(tǒng)治地位。

（作者單位：福建省泉州市委黨校黨史黨建教研室）