人人都喜歡照鏡子，對(duì)此現(xiàn)象，心理學(xué)有所解釋：因?yàn)殓R子可以讓我們?cè)谝庾R(shí)層面直接感受到自己的客觀存在，這樣我們才不會(huì)慌張焦慮。同樣地，我們也需要看到自己的間接形象，間接形象則是通過以往知識(shí)譜系形成的思想映照出來的，而歷史就是這套知識(shí)譜系?？礆v史，是為了看見歷史中我們的真實(shí)形象，這樣，我們才能消除焦慮，從容前行。十八大后，黨中央提出的把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的口號(hào)形象有力，凝聚共識(shí)，但如何操作，則需要群策群力，聚合大智慧。中外歷史就是一個(gè)提供智慧的寶庫，從歷史中可以借鑒經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

《中國歷史的教訓(xùn)》一書，包括24篇?dú)v史雜談。作者習(xí)驊從事紀(jì)檢監(jiān)察工作多年，對(duì)導(dǎo)致腐敗和推行廉政的制度因素和人性因素都有深切的體察，而這些因素都可以在歷史中找到影子。鑒往知來的憂患意識(shí)和接駁古今的趣味心理促使他寫下一個(gè)個(gè)歷史故事，從這些故事中，讀者既能體味歷史人物幽微的內(nèi)心，又能領(lǐng)略每個(gè)時(shí)代復(fù)雜的環(huán)境，最能引發(fā)讀者思考的是為何很多相似的故事屢屢上演，只是換了主角，繼而思考如何跳出歷史教訓(xùn)。

在回答如何把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子之前，這本書深察腐敗形成的土壤，包括中國的傳統(tǒng)積習(xí)，人性中的固陋等。同時(shí)用生動(dòng)的歷史故事，分析制度須怎樣運(yùn)作，才可以與人性共舞，實(shí)現(xiàn)我們古人的一種治理觀，即達(dá)到君子與良法共同推進(jìn)郅治的效果。

這24篇文章，有一部分寫了開國明君和中興之主的良苦設(shè)計(jì)，也寫了一些良臣能吏的大義擔(dān)當(dāng)，比如嚴(yán)格限制官二代參加科考的趙匡胤、動(dòng)用非常手段興利除弊的雍正，比如憑自身正氣和智慧創(chuàng)造良好政治生態(tài)的湯斌、用現(xiàn)代海權(quán)思維力爭國家主權(quán)的吳大澂。

在政權(quán)創(chuàng)建之初，前朝敗亡的教訓(xùn)錐心刺目，創(chuàng)立政權(quán)的人在很多方面都堪稱明主，他們經(jīng)驗(yàn)豐富，目光如炬。比如趙匡胤，雖然是靠軍政權(quán)奪取天下，但他深知軍政權(quán)不足以詮釋合法性，就像歐陽修對(duì)“正統(tǒng)”下的定義：“正者，所以正天下之不正也，統(tǒng)者，所以合天下之不一也。”從周朝開始，為了矯正殷商的暴虐，就主張以德配位，一直到唐朝，唐人主張要直接接續(xù)周、漢道統(tǒng)，也就是以德為正的傳統(tǒng)。在這個(gè)思想脈絡(luò)中，貫穿始終的，是在合法性的序列中，把“正”排在“統(tǒng)”之前。“正”是以君子之仁德承接天地之仁德，獲得了天地和百姓的認(rèn)可，才成為君子之德，這個(gè)政權(quán)才具有合法性。所以宋太祖和宋仁宗，對(duì)天地和百姓，尤其是對(duì)生產(chǎn)和延續(xù)這套正統(tǒng)觀念的士大夫，才心存敬畏，因?yàn)樗麄冋J(rèn)可手中的權(quán)力來自于這些敬畏的對(duì)象。心里尊重，重在實(shí)施，宋朝在加強(qiáng)文治、制約皇權(quán)、平衡中央和地方權(quán)力、以經(jīng)濟(jì)繁榮緩解社會(huì)矛盾和民族矛盾等各方面，都體現(xiàn)了這種尊重。

本書中另外一部分篇章，呈現(xiàn)了大量明清官場的弊病，比如行政效率低下，官員唯上是從而欺下、唯利是從而瞞上，官場里滿眼都是貪官、庸官、懶官、巧官。有奕劻這樣的“交際花”，有曹振鏞這樣的官油子，還有陳演這樣的悶葫蘆。再仔細(xì)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些典型不僅在明清有之，在歷代官場中都不乏其人，確切地說是普遍存在于王朝末期的官場中。