所謂“北山愚公”與“河曲智叟”之名，即從《論語》所載孔子“上智”“下愚”之說而來，《列子》的作者反其意而用之，故“上智”與“下愚”是“可移”的，而非“不移”的；其次，“愚公移山”的寓言乃是針對《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海的神話攝取天竺佛典而創(chuàng)作的（如《山海經(jīng)》夸父逐日的神話被《列子》攝取，其文本位置緊隨“愚公移山”之后，見楊伯峻《列子集釋》，第161—162頁），移山與填海正好匹配，因為這兩個故事張揚了同樣的人文精神。如果沒有精衛(wèi)填海的神話，也就不會有“愚公移山”的寓言?；凇读凶?middot;仲尼》篇的儒學(xué)語境，我們對“愚公移山”與《論語》之關(guān)系尚可深入討論。《論語·子路》篇：

樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”（楊伯峻《論語譯注》，中華書局1980年版，第135頁）

孔子并非鄙視勞動，更非鄙薄體力勞動者，而是客觀說明其與農(nóng)圃社會分工之不同?！睹献?middot;滕文公》所載孟子關(guān)于社會分工的言論實際就是對孔子這種思想的進一步發(fā)揮，其結(jié)論是：

或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。（楊伯峻《孟子譯注》，中華書局1960年版，第124頁）

而《列子》“愚公移山”的寓言則張揚了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類平等思想，于是，我們看到了“叩石墾壤”、志在移山的勞動人民的身影。在魏晉門閥世族主導(dǎo)的等級森嚴的社會中，這是極其光輝燦爛的人文景觀！在張揚儒學(xué)的同時，《列子》又援佛入道，融化西來之佛學(xué)思想，以溝通釋、道二家之津梁，其孤明先發(fā)已經(jīng)為南北朝時期儒釋道的文化融合導(dǎo)夫先路了。在儒釋道合流的前夜，在歷史天宇的深處，《列子》仿佛是一顆幽棲的孤星，雖然光彩熠熠，而周遭的卻是難以穿越的寂寥?！读γ菲路鹗侨丈竦捻б鈿g歌，《楊朱》篇仿佛是酒神的猖狂舞蹈，其作為全書之核心（其他六篇都是對此二篇的“學(xué)術(shù)掩護”），無疑是與其所處時代的主流意識形態(tài)——王肅（司馬昭的岳父）構(gòu)建的偽儒學(xué)以及在此偽儒學(xué)支配下的行為方式相背離相抵牾的（王氏公然偽造孔子言論，編成《孔子家語》《圣證論》和《孔叢子》三部偽書），故《列子》的作者不得不托名于古人，不得不暗淡了自我。因此，如果有人一定要說《列子》是偽書的話，那么，我更愿稱它為一部杰出的偽書！

（作者單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所）