二、“共同價(jià)值”與所謂“普世價(jià)值”不是一回事

對(duì)于西方所謂“普世價(jià)值”，盡管有很多解釋，但有其特定的內(nèi)涵，概括起來(lái)是指存在一種為普天下所有的人共同接受、并貫穿人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價(jià)值。它打破了所有民族、種族、階級(jí)、國(guó)家的界限，也超越了一切文明、宗教、信仰的差異，并且不會(huì)因時(shí)代的變遷、社會(huì)形態(tài)的更替而有任何的改變。

這種“普世性”的價(jià)值無(wú)論理論上還是現(xiàn)實(shí)中都不可能存在。價(jià)值實(shí)際是主體對(duì)客體的一種認(rèn)識(shí)，是由實(shí)踐決定的，而實(shí)踐總是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，因而人們的認(rèn)識(shí)包括價(jià)值認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)展、變化，不會(huì)是永恒不變的。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第142頁(yè)）

價(jià)值作為主客體關(guān)系的統(tǒng)一體，是客體在同主體發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中產(chǎn)生的?？腕w有無(wú)價(jià)值以及價(jià)值的大小，歸根結(jié)底是人的主觀認(rèn)知和評(píng)價(jià)的結(jié)果。盡管價(jià)值認(rèn)識(shí)有其客觀性的一面，但價(jià)值認(rèn)識(shí)的內(nèi)容卻有很強(qiáng)的主觀性。首先，對(duì)客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)會(huì)因主體的不同、需求的不同而有具體的差異；其次，不同時(shí)代的主體對(duì)客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)也會(huì)有歷史性的變化，這是由人類活動(dòng)的歷史性決定的；另外，反映人與人社會(huì)關(guān)系的價(jià)值，在階級(jí)社會(huì)不可避免地帶有一定的階級(jí)性，特別是上升到思想理論層面的價(jià)值觀。因此，價(jià)值認(rèn)識(shí)的具體性、歷史性和階級(jí)性，決定了所謂“普世價(jià)值”是個(gè)虛幻的偽命題。即使在共產(chǎn)主義社會(huì)也不要奢談什么“普世價(jià)值”，因?yàn)槟菚r(shí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)雖然沒(méi)有了階級(jí)性，但人們價(jià)值認(rèn)識(shí)上的差別應(yīng)是普遍存在的，而且共產(chǎn)主義也是一個(gè)不斷向前發(fā)展的社會(huì)，人們的價(jià)值認(rèn)識(shí)也會(huì)有歷史性的變化。

“共同價(jià)值”同西方所謂“普世價(jià)值”毫無(wú)共同之處。所有的共識(shí)價(jià)值包括全人類的共同價(jià)值都是以承認(rèn)彼此的特殊價(jià)值為前提條件的，因而都是相對(duì)的、發(fā)展的、變化的，都會(huì)隨著條件、范圍、時(shí)間的改變而改變，不是絕對(duì)的、永恒的、凝固不變的。比如1948年12月10日聯(lián)合國(guó)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》，首先，這是簽字國(guó)對(duì)人權(quán)這個(gè)問(wèn)題達(dá)成的基本共識(shí)，并不是說(shuō)世界上所有的人都能認(rèn)可；其次，也不等于說(shuō)簽字國(guó)對(duì)人權(quán)問(wèn)題不能有自己的認(rèn)識(shí)。相反，這些共識(shí)是以尊重彼此不同的看法為前提和基礎(chǔ)的，否則就達(dá)不成共識(shí)。作為全人類共同價(jià)值的和平、發(fā)展、自由、民主、法治等觀念也絲毫不排除世界各國(guó)人民對(duì)之有自己不同的看法。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，承認(rèn)全人類存在共同利益、共同價(jià)值是一回事，而如何對(duì)待共同利益、共同價(jià)值，如何處理共同關(guān)心的問(wèn)題和利益關(guān)切以及由此決定的結(jié)果，是另一回事。作為國(guó)際社會(huì)的主體，各國(guó)政府在認(rèn)識(shí)和處理世界性問(wèn)題時(shí)，總要從本國(guó)的利益和要求出發(fā)，而不會(huì)按照什么所謂“普世價(jià)值”的要求，把全人類的利益和價(jià)值看得高于一切，并以此作為制定內(nèi)外政策的根本依據(jù)。

美國(guó)以占世界不到5%的人口，消耗世界能源產(chǎn)量的34%，并制造出大致相當(dāng)?shù)奈廴疚铮绹?guó)遲遲不肯加入旨在減少全球溫室氣體排放量、進(jìn)而改變地球氣溫持續(xù)上升的《京都議定書(shū)》。擔(dān)心履行《京都議定書(shū)》會(huì)大幅降低美國(guó)GDP增長(zhǎng)，影響美國(guó)人的生活質(zhì)量與生活方式，說(shuō)到底是怕影響到美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。2009年9月，在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_(kāi)的世界氣候大會(huì)上，美國(guó)一方面拒絕接受國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，竭力推卸美國(guó)應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)義務(wù)，另一方面把批判的矛頭指向中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家。美國(guó)作為歷史碳排放量最多的國(guó)家，一方面高喊所謂“普世價(jià)值”，另一方面在處理全球問(wèn)題時(shí)卻拒絕承擔(dān)本國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任和意義，不會(huì)為了實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益和共同價(jià)值，而改變美國(guó)的發(fā)展模式和美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。

再例如，和平一直是人類的共同愿望，在一些人眼里這是“普世價(jià)值”，然而現(xiàn)實(shí)告訴我們，在存在階級(jí)對(duì)抗、利益紛爭(zhēng)和霸權(quán)主義的世界，這種善良愿望根本就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楸┝εc戰(zhàn)爭(zhēng)仍是西方霸權(quán)勢(shì)力維護(hù)自身利益、掠奪別國(guó)人民的根本手段。遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅就美國(guó)而言，在二戰(zhàn)結(jié)束后到2008年這63年里，就參加了全球30場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，平均每2.1年就卷入或發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；而在冷戰(zhàn)結(jié)束到2008年這17年里，共參加了全球12場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，平均每1.4年就卷入或發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)給所在國(guó)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難和不幸，至今仍在延續(xù)。

從根本上說(shuō)，代表全人類共同利益、共同價(jià)值的主體是世界各國(guó)人民，但在資本的力量仍主導(dǎo)世界的現(xiàn)實(shí)條件下，各國(guó)人民還不能聯(lián)合起來(lái)自己決定自己的命運(yùn)，相反還要受到國(guó)際壟斷資產(chǎn)階級(jí)想方設(shè)法地阻撓和破壞，他們不愿放棄首先使用核武器的權(quán)利，不愿全面徹底銷毀核武器，不愿意承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題的責(zé)任，等等。因此，全人類的共同問(wèn)題還得不到根本的處理，各國(guó)人民的共同利益和全人類的共同價(jià)值也無(wú)法得到真正實(shí)現(xiàn)。只有社會(huì)主義徹底戰(zhàn)勝了資本主義，世界各國(guó)人民都獲得解放，成為自己命運(yùn)的主人時(shí)，全球性的問(wèn)題才能得到根本解決，人類的共同利益和共同價(jià)值才能完全實(shí)現(xiàn)。