行己有恥,有所不為。子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”“道之以德,齊之以禮,有恥且格”。(《論語》)羞恥心是做人的底線,是道德自律的基礎(chǔ),有恥才能有所不為。人而無恥,就會(huì)無所不為。人不可以無恥。
西方人的道德建立在宗教信仰上,為免受上帝責(zé)罰而約束自身言行。有外國(guó)人認(rèn)為,中國(guó)人沒有宗教信仰傳統(tǒng),行為不受上帝約束,所以道德狀況不好。這是對(duì)中國(guó)文化的無知。中國(guó)確實(shí)沒有宗教傳統(tǒng),但中國(guó)人并非對(duì)自己沒有約束。“行己有恥”就是自我約束;中國(guó)人的道德就建立在這個(gè)基礎(chǔ)上;不是建立在對(duì)外在世界的信仰上,而是建立在內(nèi)在的道德良心上,是真正的自律。
早在兩千多年前的春秋時(shí)期,歷史文獻(xiàn)中就有關(guān)于道德自律,自責(zé)、自討的典型事例的記載?!妒酚?middot;吳太伯世家》記:
吳使季札聘于魯……使齊……適晉……季札之初使,北過徐君。徐君好季札劍,口弗敢言。季札心知之,為使上國(guó),未獻(xiàn)。還至徐,徐君已死。于是乃解其寶劍,系之徐君冢樹而去。從者曰:“徐君已死,尚誰予乎?”季子曰:“不然。始吾心已許之,豈以死倍吾心哉!”
季札出使齊國(guó)途中見徐君。徐君喜好季札佩劍,季札心知,暗自心許歸來時(shí)相贈(zèng)。待季札歸來,徐君已死。季札掛劍于徐君墓前而去。從者不解:“徐君已死,尚誰予乎?”季子說:“不然。始吾心已許之,豈以死倍吾心哉!”我來時(shí)心里已經(jīng)決定要把劍送給徐君,豈能因?yàn)樾炀懒司捅撑炎约旱男哪兀?/p>
《左傳·宣公二年》記:
晉靈公不君,宣子驟諫。公患之,使鉏麑賊之。晨往。寢門闢矣。尚早,坐而假寐。麑退而嘆,言曰:“不忘恭敬,民之主也。賊民之主,不忠。棄君之命,不信。有一于此,不如死也。”觸槐而死。
鉏麑受君命刺殺大臣宣子,卻發(fā)現(xiàn)宣子是忠于職守的良臣。自問“不忘恭敬,民之主也。賊民之主,不忠。棄君之命,不信。有一于此,不如死也。”就在門前的槐樹上撞死了。
《左傳·僖公三十三年》記:
文贏請(qǐng)秦三帥,晉侯釋之。先軫朝,問秦囚。公曰:“夫人請(qǐng)之,吾舍之矣。”先軫怒曰:“武夫力而拘諸原,婦人暫而免諸國(guó),墮軍實(shí)而長(zhǎng)寇仇,亡無日矣。”不顧而唾。秋,狄犯晉,先軫曰:“匹夫逞志于君而無討,敢不自討乎?”免胄入狄?guī)煟姥伞?/p>
應(yīng)夫人求情,晉國(guó)君釋放了俘虜?shù)那貒?guó)將軍。大將先軫大怒說,戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)拼死俘虜了他們,現(xiàn)在聽女人的話就放了,長(zhǎng)敵人威風(fēng),滅自己的士氣,國(guó)家要亡了。吐口唾沫,頭也不回地走了。當(dāng)年秋天,狄人來犯。先軫說:“匹夫逞志于君而無討,敢不自討乎?”我對(duì)國(guó)君放肆無禮,國(guó)君雖沒有責(zé)罰,我能不自己責(zé)罰嗎?不穿盔甲沖入敵陣戰(zhàn)死。
季札掛劍,鉏麑自殺,先軫不穿盔甲入敵陣而死,既非受人脅迫,也非謀求名利,更非畏懼神靈鬼怪的懲罰,完全出于內(nèi)心要求。為了不背己心,求一己心安,雖他人不討,亦不敢不自討,表現(xiàn)了中國(guó)人視道德高于生命的高度道德自覺和自律的精神。
至孔子,提出:古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。行己有恥。
把這種精神概括為為己、有恥。
孟子又進(jìn)一步說:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不二,修身以俟之,所以立命也。”(《孟子·盡心上》)說明了性和道,人道和天命的關(guān)系。道的基礎(chǔ)在性,循性而行就是道。性通天人;性是人之所有,屬人;而又是天所賦,亦屬天。所以道本于天而存乎人,此道是人道,同時(shí)亦是天道,天道和人道合一。行己有恥,道德自律,不只是出于道德良心的要求,同時(shí)也是事天立命,天命的要求。中國(guó)人的道德自律,是天人合一的境界。在此基礎(chǔ)上,形成了中國(guó)人獨(dú)特的道德傳統(tǒng)。
知恥,是中國(guó)人道德的基礎(chǔ),也是當(dāng)前道德建設(shè)的根本問題。現(xiàn)在人們深感憂慮的道德淪喪,世風(fēng)澆薄的狀況,重要的根源就在知恥的缺失。弘揚(yáng)知恥精神,就是重建中國(guó)人的道德自覺,也是提高中國(guó)人文化自覺的根本。知恥之風(fēng)不揚(yáng),民族復(fù)興無望。
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