【編者按】馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ),經(jīng)典作家們是偉大的思想家、理論家、革命家。馬克思主義的經(jīng)典著作立場堅定分明，思想科學(xué)豐富，立論深刻嚴(yán)謹(jǐn)，論證周到有力，語言優(yōu)美雄辯，文筆雋永活潑。經(jīng)典能給人崇高，給人智慧，給人清醒，給人振奮，指引人們不斷攀登新的高峰。在當(dāng)今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，宣講家網(wǎng)推出《經(jīng)典明析》專欄，邀請對經(jīng)典有研究的專家學(xué)者與大家一起重溫經(jīng)典學(xué)理論，并在實(shí)踐中應(yīng)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法來提高我們認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力。

馬克思學(xué)說是一個宏大的體系，在人們常說的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分中，最重要的部分又是哲學(xué)。一個人沒有哲學(xué)思維不配稱為思想家，因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論，給人提供戰(zhàn)略性思考，是指導(dǎo)其理論的基礎(chǔ)，應(yīng)該用哲學(xué)來說明其具體理論的實(shí)質(zhì)問題，應(yīng)該從哲學(xué)指導(dǎo)思想而不是只從所謂政治上尋找原因，那是次要得多的原因，政治考慮與哲學(xué)指導(dǎo)最終也并不矛盾。

人們行動受世界觀的支配，哲學(xué)的容量就是人們實(shí)踐所能達(dá)到的極限。哲學(xué)錯了，即使具體理論取得許多成就，最后也難免要出錯；哲學(xué)深刻正確，即使具體理論錯誤很多，而其依然是偉大的。具體問題及其答案，也許在提出時就過時了，古今偉大思想家的意義和價值就在于他們所思考和解決的往往是那些重大深刻甚至是永恒的問題（如世界的本原、人的本質(zhì)、歷史發(fā)展的規(guī)律等），因而永遠(yuǎn)不會過時，永遠(yuǎn)能給人以啟迪和指導(dǎo)。至于他們那些對具體事物的評論預(yù)測，一些公式計算和事實(shí)的研究、預(yù)言，其對其錯、在這些問題上的堅守或糾正都意義不大。動不動談?wù)撍枷爰业睦碚撨^時不過時是淺薄的，這也是馬克思的觀點(diǎn)。他在一開始進(jìn)行哲學(xué)研究，考察德謨克利特和伊壁鳩魯哲學(xué)的差別時就指出：為什么一定要把思想意向當(dāng)作德謨克利特的世界觀的基礎(chǔ)，即把一定的世界觀和理解力當(dāng)作他思想意向的基礎(chǔ)呢？這后一原則不僅具有更大的歷史意義，而且還是在哲學(xué)史上用來恰當(dāng)?shù)乜疾煲粋€哲學(xué)家思想意向的唯一原則——我們認(rèn)為在精神的個人形象中有一種作為體系而展現(xiàn)在我們面前的東西。我們仿佛在他的世界中心里看到一個有生命的創(chuàng)造主。（145/40）我們應(yīng)該用人的哲學(xué)即世界觀和理解力來說明政治意向和態(tài)度。

凱恩斯也說過，很多時候表面上看上去好像是利益在影響人們的行為，實(shí)際上影響人們行為的最大因素還是思想和知識。從現(xiàn)象層次上說人是“屁股決定腦袋”，利益需要決定人的立場觀點(diǎn)；但從本質(zhì)層次上說則是“腦袋決定屁股”，即世界觀和理解力決定人的行為，許多殊死搏斗的人物和階層的差別和對立只是利益層次而不是世界觀層次的，古今中外的改朝換代不計其數(shù)但卻很少導(dǎo)致社會性質(zhì)的變化就是證明。這樣淺層的政治斗爭根本涉及不到“世界觀和理解力”層次的對立。一個人、一個國家、一個民族哲學(xué)“世界觀和理解力”的轉(zhuǎn)變是很難的。