最后，通過(guò)中國(guó)原發(fā)式思維模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”的創(chuàng)立和發(fā)展。構(gòu)建并發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”一定是建立在系統(tǒng)的、有機(jī)的和動(dòng)態(tài)的現(xiàn)代宇宙觀基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)世界觀和數(shù)學(xué)形式主義是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)致命缺陷，它阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)真正的社會(huì)科學(xué)。21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性之發(fā)展需要一種新的開(kāi)端，但這需要在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外尋求更豐富的支援意識(shí)，并通過(guò)一種全新的眼光對(duì)這種支援意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)起自重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，系統(tǒng)的、有機(jī)的和動(dòng)態(tài)的宇宙觀是其經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，而這種宇宙觀與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原發(fā)式思維模式具有驚人的相似性。著名科學(xué)史家李約瑟指出，人類(lèi)的科學(xué)發(fā)展存在著兩種不同的途徑：機(jī)械原子論和有機(jī)整體論。一般認(rèn)為，機(jī)械原子論是西方世界在17世紀(jì)發(fā)生科學(xué)革命的主要原因，它是西方傳統(tǒng)科學(xué)中占統(tǒng)治地位的科學(xué)思維，而有機(jī)整體論則是中國(guó)原發(fā)式的思維模式。在19世紀(jì)下半葉的達(dá)爾文革命和20世紀(jì)初的物理學(xué)大革命中，西方又誕生了系統(tǒng)論或有機(jī)整體論的現(xiàn)代科學(xué)新思維，但其先驅(qū)可以遠(yuǎn)溯到重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思也是這種宇宙觀的先驅(qū)。因此，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想史研究可以通過(guò)對(duì)西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史、中國(guó)原發(fā)式思維和現(xiàn)代哲學(xué)自然科學(xué)最新發(fā)展成果的跨學(xué)科研究，為中國(guó)本土原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供強(qiáng)大的支援意識(shí)。

在過(guò)去二十年中，由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)界占據(jù)支配地位，經(jīng)濟(jì)思想史及經(jīng)濟(jì)史研究在中國(guó)越來(lái)越被邊緣化，很少有學(xué)者介紹和研究近二十年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)思想史的新的研究成果，更遑論學(xué)術(shù)思想的自主創(chuàng)新。為此，筆者不揣淺陋，提出創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想史研究、從而構(gòu)建“中國(guó)學(xué)派”，其目的就是拋磚引玉，引起人們對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史研究的關(guān)注，并希望我國(guó)年輕一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠振興這一學(xué)科并作出有中國(guó)特色的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的重大基礎(chǔ)理論研究”（14ZDB122）階段性成果）

（作者系中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）