習近平總書記指出，“歷史研究是一切社會科學的基礎(chǔ)”。考古學是歷史學的重要組成部分，是一門根據(jù)古代人類活動遺留下來的實物，以研究人類古代社會歷史的科學。由于實物資料多埋沒在地下，必須經(jīng)過科學的調(diào)查發(fā)掘，才能被系統(tǒng)地、完整地揭示和收集。雖然我國自北宋以來就逐漸興起了金石學，但直到清代末年它仍然沒有走出“探其制作之原，以補經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤”的藩籬，依然把古代遺物視為圣人“載道垂戒，寓不傳之妙”的教化工具。

五四運動直接催生了科學考古學在中國的誕生

強調(diào)田野調(diào)查發(fā)掘工作是近代科學考古學的一個顯著特點，也是它區(qū)別于傳統(tǒng)金石學的關(guān)鍵所在。

1928年，五四運動的學生領(lǐng)袖傅斯年在蔡元培的支持下，創(chuàng)辦了中央研究院歷史語言研究所，所下設(shè)有考古組，這是中國國家考古機構(gòu)的首次設(shè)立。傅斯年在北大求學期間，就意識到“中國是個很長的歷史文化的民族，所以中華國故在‘世界的’人類學、考古學、社會學、言語學等等的材料上，占個重要的部分”，發(fā)愿“把我中國已往的學術(shù)、政治、社會等等做材料，研究出些有系統(tǒng)的事物來，不特有益于中國學問界，或者有補于‘世界的’科學”。史語所成立之后，傅斯年以“擴充材料，擴充工具”為宗旨，以殷墟考古發(fā)掘為突破口，立志“要科學的東方學之正統(tǒng)在中國”，執(zhí)著于“為中國史學爭國際的地位”。

五四運動更給半殖民地半封建的落后中國帶來了馬克思主義，一批歷史學和考古學者開始自覺地將馬克思歷史唯物主義與豐富的中國史料相結(jié)合，創(chuàng)作了《中國古代社會研究》（1930）、《中國新石器時代》（1939）等唯物史觀經(jīng)典著作。

如何把馬克思主義同中國考古學相結(jié)合

新中國成立之后，中國考古學真正步入黃金時代。新中國考古的兩位重要的領(lǐng)導者——夏鼐和蘇秉琦都是因為強烈的家國情懷而選擇考古為畢生志業(yè)的。在接觸考古學科的伊始，夏鼐便意識到“中國考古學之重要，在于以全人類的觀點來觀察中國古代文化教育在世界中的位置”；蘇秉琦在目睹了近代中國的衰亡之后，放棄原本研習的工科，“決心改學中華民族的歷史以喚醒民眾——教育救國，興史救國”，以期“讓國人深知民族歷史而懂得要挽救自己”。

夏鼐指出，中國考古學的主要任務(wù)是“以考古資料來闡明中國古代文明”，而“由于古代中國在世界文明史中所占的重要地位”，因此“中國考古學的工作是有世界性意義的”。對于考古學在新中國的發(fā)展方向，夏鼐也旗幟鮮明地強調(diào)，“作為社會科學的一部分的中國考古學當然要貫穿一條馬克思主義的紅線”。同樣，蘇秉琦在新中國成立伊始，就呼吁考古同行們要把“由西方新學來的一套東西能在我們自己的國土上生根繁殖”，努力把考古工作建設(shè)成為“人民的事業(yè)”。他呼吁考古同行們向先進史學家學習，不僅要詳細占有史料，更要有正確的史觀引導，實現(xiàn)從“為考古而考古”到“為歷史而考古”的轉(zhuǎn)變。

但是，科學探索的道路并非都是坦途。在上個世紀50年代，尹達號召北大考古專業(yè)的師生“建立馬克思主義的中國考古學體系”，大家都備受鼓舞。作為構(gòu)建這一學科體系的具體舉措，蘇秉琦等北大考古專業(yè)師生們開始著手編寫中國考古學系列教材，向新中國成立十周年獻禮。書雖然按時寫成了，但由于把社會發(fā)展規(guī)律當成歷史本身，把一般的社會發(fā)展規(guī)律當作教條，與考古材料簡單比附對應，結(jié)果是大家都不滿意。為此蘇秉琦陷入了長期的思考——“怎么樣才能把馬克思主義同本學科結(jié)合起來”？

蘇秉琦的學術(shù)“頓悟”

1975年，受胡繩一個學術(shù)報告的啟發(fā)，特別是結(jié)合他自己的考古學實踐，蘇秉琦獲得了學術(shù)上的“頓悟”，嘗試性地提出要“建立馬克思主義的，具有民族風格、民族氣派的中國考古學”。到上個世紀80年代初，蘇秉琦更是明確宣布，“在國際范圍的考古學研究中，一個具有自己特色的中國學派，開始出現(xiàn)了”。換句話說，“把馬克思主義理論與世界上獨一無二的中國社會歷史與民族文化相結(jié)合的，具有自己特色的中國考古學已不再是可望而不可即的理想，開始成為現(xiàn)實”了。

考古學“中國學派”的形成，是新中國考古學的最大成就。但蘇秉琦并不盲目樂觀，他深知這個學派的核心有二，首要一點是“用馬克思主義占領(lǐng)這學科”，但“用這標準來衡量我們學科現(xiàn)在的發(fā)展水平”，“說馬克思主義太少了一些”；其次一點，是要能夠“反映出我們國家歷史，民族文化特點”，拿這一條來衡量學科水平，同樣是“遠遠不夠”，甚至是“起碼要求也不夠”。

20世紀80年代，已經(jīng)步入老年階段的蘇秉琦深感時不我待，為加強考古學的“中國學派”建設(shè)而四處奔波和大聲呼吁，爆發(fā)出學術(shù)上的第二春。他積極倡導“建立新的中國考古學學科體系，通過它來闡明中國文化的起源和發(fā)展、中華民族的形成和發(fā)展、統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展，并以它為骨骼系統(tǒng)復原中國歷史的真實輪廓”。蘇秉琦高屋建瓴地指出，“知我中華”是中國考古學的當代使命，是“振興中華”大業(yè)對考古學科的時代召喚，是五千年文明古國走向現(xiàn)代化的歷史靈魂和精神源泉。

開創(chuàng)考古學“中國學派”的新氣象與新格局

如今，距離蘇秉琦的“頓悟”已經(jīng)過去40多年了，距離蘇秉琦逝世也超過20年了。“青山遮不住，畢竟東流去”。當今中國已經(jīng)進入新時代，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”。習近平總書記指出：“新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。”中國考古學就有如日光下的一滴水，既映照出五千年中華文明長河的輝煌，也飽含著中華優(yōu)秀兒女探尋文明榮光和民族自強的艱苦卓絕。新時代的考古學者，不僅要不忘“修國史，寫續(xù)篇”的初心，更要勇于開拓，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，注重系統(tǒng)闡釋中華古老文明的時代新義與當代價值，努力開創(chuàng)出具有“中國特色、中國風格、中國氣派”的考古學“中國學派”的新氣象與新格局。