習(xí)近平總書記指出，“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”?？脊艑W(xué)是歷史學(xué)的重要組成部分，是一門根據(jù)古代人類活動遺留下來的實(shí)物，以研究人類古代社會歷史的科學(xué)。由于實(shí)物資料多埋沒在地下，必須經(jīng)過科學(xué)的調(diào)查發(fā)掘，才能被系統(tǒng)地、完整地揭示和收集。雖然我國自北宋以來就逐漸興起了金石學(xué)，但直到清代末年它仍然沒有走出“探其制作之原，以補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤”的藩籬，依然把古代遺物視為圣人“載道垂戒，寓不傳之妙”的教化工具。

五四運(yùn)動直接催生了科學(xué)考古學(xué)在中國的誕生

強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查發(fā)掘工作是近代科學(xué)考古學(xué)的一個顯著特點(diǎn)，也是它區(qū)別于傳統(tǒng)金石學(xué)的關(guān)鍵所在。

1928年，五四運(yùn)動的學(xué)生領(lǐng)袖傅斯年在蔡元培的支持下，創(chuàng)辦了中央研究院歷史語言研究所，所下設(shè)有考古組，這是中國國家考古機(jī)構(gòu)的首次設(shè)立。傅斯年在北大求學(xué)期間，就意識到“中國是個很長的歷史文化的民族，所以中華國故在‘世界的’人類學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、言語學(xué)等等的材料上，占個重要的部分”，發(fā)愿“把我中國已往的學(xué)術(shù)、政治、社會等等做材料，研究出些有系統(tǒng)的事物來，不特有益于中國學(xué)問界，或者有補(bǔ)于‘世界的’科學(xué)”。史語所成立之后，傅斯年以“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”為宗旨，以殷墟考古發(fā)掘?yàn)橥黄瓶?，立?ldquo;要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國”，執(zhí)著于“為中國史學(xué)爭國際的地位”。

五四運(yùn)動更給半殖民地半封建的落后中國帶來了馬克思主義，一批歷史學(xué)和考古學(xué)者開始自覺地將馬克思?xì)v史唯物主義與豐富的中國史料相結(jié)合，創(chuàng)作了《中國古代社會研究》（1930）、《中國新石器時代》（1939）等唯物史觀經(jīng)典著作。

如何把馬克思主義同中國考古學(xué)相結(jié)合

新中國成立之后，中國考古學(xué)真正步入黃金時代。新中國考古的兩位重要的領(lǐng)導(dǎo)者——夏鼐和蘇秉琦都是因?yàn)閺?qiáng)烈的家國情懷而選擇考古為畢生志業(yè)的。在接觸考古學(xué)科的伊始，夏鼐便意識到“中國考古學(xué)之重要，在于以全人類的觀點(diǎn)來觀察中國古代文化教育在世界中的位置”；蘇秉琦在目睹了近代中國的衰亡之后，放棄原本研習(xí)的工科，“決心改學(xué)中華民族的歷史以喚醒民眾——教育救國，興史救國”，以期“讓國人深知民族歷史而懂得要挽救自己”。

夏鼐指出，中國考古學(xué)的主要任務(wù)是“以考古資料來闡明中國古代文明”，而“由于古代中國在世界文明史中所占的重要地位”，因此“中國考古學(xué)的工作是有世界性意義的”。對于考古學(xué)在新中國的發(fā)展方向，夏鼐也旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，“作為社會科學(xué)的一部分的中國考古學(xué)當(dāng)然要貫穿一條馬克思主義的紅線”。同樣，蘇秉琦在新中國成立伊始，就呼吁考古同行們要把“由西方新學(xué)來的一套東西能在我們自己的國土上生根繁殖”，努力把考古工作建設(shè)成為“人民的事業(yè)”。他呼吁考古同行們向先進(jìn)史學(xué)家學(xué)習(xí)，不僅要詳細(xì)占有史料，更要有正確的史觀引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)從“為考古而考古”到“為歷史而考古”的轉(zhuǎn)變。

但是，科學(xué)探索的道路并非都是坦途。在上個世紀(jì)50年代，尹達(dá)號召北大考古專業(yè)的師生“建立馬克思主義的中國考古學(xué)體系”，大家都備受鼓舞。作為構(gòu)建這一學(xué)科體系的具體舉措，蘇秉琦等北大考古專業(yè)師生們開始著手編寫中國考古學(xué)系列教材，向新中國成立十周年獻(xiàn)禮。書雖然按時寫成了，但由于把社會發(fā)展規(guī)律當(dāng)成歷史本身，把一般的社會發(fā)展規(guī)律當(dāng)作教條，與考古材料簡單比附對應(yīng)，結(jié)果是大家都不滿意。為此蘇秉琦陷入了長期的思考——“怎么樣才能把馬克思主義同本學(xué)科結(jié)合起來”？

蘇秉琦的學(xué)術(shù)“頓悟”

1975年，受胡繩一個學(xué)術(shù)報告的啟發(fā)，特別是結(jié)合他自己的考古學(xué)實(shí)踐，蘇秉琦獲得了學(xué)術(shù)上的“頓悟”，嘗試性地提出要“建立馬克思主義的，具有民族風(fēng)格、民族氣派的中國考古學(xué)”。到上個世紀(jì)80年代初，蘇秉琦更是明確宣布，“在國際范圍的考古學(xué)研究中，一個具有自己特色的中國學(xué)派，開始出現(xiàn)了”。換句話說，“把馬克思主義理論與世界上獨(dú)一無二的中國社會歷史與民族文化相結(jié)合的，具有自己特色的中國考古學(xué)已不再是可望而不可即的理想，開始成為現(xiàn)實(shí)”了。

考古學(xué)“中國學(xué)派”的形成，是新中國考古學(xué)的最大成就。但蘇秉琦并不盲目樂觀，他深知這個學(xué)派的核心有二，首要一點(diǎn)是“用馬克思主義占領(lǐng)這學(xué)科”，但“用這標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們學(xué)科現(xiàn)在的發(fā)展水平”，“說馬克思主義太少了一些”；其次一點(diǎn)，是要能夠“反映出我們國家歷史，民族文化特點(diǎn)”，拿這一條來衡量學(xué)科水平，同樣是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”，甚至是“起碼要求也不夠”。

20世紀(jì)80年代，已經(jīng)步入老年階段的蘇秉琦深感時不我待，為加強(qiáng)考古學(xué)的“中國學(xué)派”建設(shè)而四處奔波和大聲呼吁，爆發(fā)出學(xué)術(shù)上的第二春。他積極倡導(dǎo)“建立新的中國考古學(xué)學(xué)科體系，通過它來闡明中國文化的起源和發(fā)展、中華民族的形成和發(fā)展、統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展，并以它為骨骼系統(tǒng)復(fù)原中國歷史的真實(shí)輪廓”。蘇秉琦高屋建瓴地指出，“知我中華”是中國考古學(xué)的當(dāng)代使命，是“振興中華”大業(yè)對考古學(xué)科的時代召喚，是五千年文明古國走向現(xiàn)代化的歷史靈魂和精神源泉。

開創(chuàng)考古學(xué)“中國學(xué)派”的新氣象與新格局

如今，距離蘇秉琦的“頓悟”已經(jīng)過去40多年了，距離蘇秉琦逝世也超過20年了。“青山遮不住，畢竟東流去”。當(dāng)今中國已經(jīng)進(jìn)入新時代，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”。習(xí)近平總書記指出：“新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。”中國考古學(xué)就有如日光下的一滴水，既映照出五千年中華文明長河的輝煌，也飽含著中華優(yōu)秀兒女探尋文明榮光和民族自強(qiáng)的艱苦卓絕。新時代的考古學(xué)者，不僅要不忘“修國史，寫續(xù)篇”的初心，更要勇于開拓，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，注重系統(tǒng)闡釋中華古老文明的時代新義與當(dāng)代價值，努力開創(chuàng)出具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的考古學(xué)“中國學(xué)派”的新氣象與新格局。