【編者按】馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ),經(jīng)典作家們是偉大的思想家、理論家、革命家。馬克思主義的經(jīng)典著作立場堅定分明，思想科學(xué)豐富，立論深刻嚴(yán)謹(jǐn)，論證周到有力，語言優(yōu)美雄辯，文筆雋永活潑。經(jīng)典能給人崇高，給人智慧，給人清醒，給人振奮，指引人們不斷攀登新的高峰。在當(dāng)今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，宣講家網(wǎng)推出《經(jīng)典明析》專欄，邀請對經(jīng)典有研究的專家學(xué)者與大家一起重溫經(jīng)典學(xué)理論，并在實踐中應(yīng)用馬克思主義立場、觀點、方法來提高我們認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力。

馬克思為什么批判“解釋世界”的哲學(xué)家，因為舊哲學(xué)不論是舊唯物主義還是辯證法，他們都不懂和抹煞了人的能動性，因而使人在事物、世界面前消極被動無所作為，從而成為現(xiàn)狀、世界的保守者、服從者、辯護(hù)者而不是改變者、革命者。而馬克思哲學(xué)則高揚了人的能動性，是革命的能動的哲學(xué)。馬克思說明這個問題，如同他說明資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的等其他一切問題一樣，不是從感情上道義上或只是經(jīng)驗上從事實上同情革命者、批判舊世界，而是從理論上從哲學(xué)上，從人的本質(zhì)、從人與世界的關(guān)系上、從世界和歷史發(fā)展的規(guī)律等這些根本問題上來說明人具有改變世界的能動性，通過對社會現(xiàn)實矛盾的分析，得出革命者要改變舊世界的共產(chǎn)主義結(jié)論，這就使問題建立在強(qiáng)大的哲學(xué)支撐上。這些貫穿于馬克思的全部哲學(xué)和全部理論，也是研究者們都承認(rèn)的、熟悉的。然而，“熟知不等于真知”，馬克思哲學(xué)的批判性革命性真諦和來龍去脈，未必是很多研究者們熟悉和了解的。讓我們簡要回顧一下馬克思建立和闡述他“改變世界”哲學(xué)的歷程。

馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中就思考著人和動物的區(qū)別，指出“自然本身給動物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動范圍”而不能越雷池一步，“能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方”。但是人的選擇不僅像一切生物一樣受著自然界的制約（這是無法避免的，馬克思后來指出過，自然界對人的“統(tǒng)治”既是限制也是保護(hù)），更受著社會的制約，“我們在社會在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了”。 這是無數(shù)哲學(xué)家甚至任何普通人都看到了的事實：人和萬物一樣是自然界的一部分，遵循著自然界的規(guī)律；但又顯然不同于萬物高于萬物，這既是盡人皆知的現(xiàn)象，但又是無人解決的問題。解決這個問題看似容易實際很難。唯物主義把人當(dāng)作物，否定了人的能動性；而唯心主義肯定人的能動性又抽掉了唯物主義基礎(chǔ)，舊哲學(xué)都沒有能解決問題。馬克思的《博士論文》則在中學(xué)畢業(yè)論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地解決這個問題，而這個問題也是古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯所關(guān)心和解決的問題。“對于伊壁鳩魯宇宙觀的方法來說，具有代表性的是創(chuàng)造世界的問題，——這是一個永遠(yuǎn)可以用來搞清哲學(xué)觀點的問題，因為它表明，在這種哲學(xué)中精神是如何創(chuàng)造世界的，這種哲學(xué)與世界的關(guān)系是怎樣的，哲學(xué)的精神即創(chuàng)造潛力是怎樣的”。（53/40）伊壁鳩魯發(fā)展了德謨克利特的原子論，通過原子的偏斜運動而賦予了原子能動性，“偏斜運動打破了‘命運的束縛’”。（213/40）馬克思在伊壁鳩魯哲學(xué)這里遇到了知音，找到了根據(jù)，從而在唯物主義的基礎(chǔ)上解決了人的能動性這個前人不能解決的問題，實現(xiàn)了哲學(xué)革命。