【編者按】馬克思主義是指導我們思想的理論基礎,經典作家們是偉大的思想家、理論家、革命家。馬克思主義的經典著作立場堅定分明，思想科學豐富，立論深刻嚴謹，論證周到有力，語言優(yōu)美雄辯，文筆雋永活潑。經典能給人崇高，給人智慧，給人清醒，給人振奮，指引人們不斷攀登新的高峰。在當今的“互聯網+”時代，宣講家網推出《經典明析》專欄，邀請對經典有研究的專家學者與大家一起重溫經典學理論，并在實踐中應用馬克思主義立場、觀點、方法來提高我們認識問題、分析問題和解決問題的能力。

馬克思為什么批判“解釋世界”的哲學家，因為舊哲學不論是舊唯物主義還是辯證法，他們都不懂和抹煞了人的能動性，因而使人在事物、世界面前消極被動無所作為，從而成為現狀、世界的保守者、服從者、辯護者而不是改變者、革命者。而馬克思哲學則高揚了人的能動性，是革命的能動的哲學。馬克思說明這個問題，如同他說明資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的等其他一切問題一樣，不是從感情上道義上或只是經驗上從事實上同情革命者、批判舊世界，而是從理論上從哲學上，從人的本質、從人與世界的關系上、從世界和歷史發(fā)展的規(guī)律等這些根本問題上來說明人具有改變世界的能動性，通過對社會現實矛盾的分析，得出革命者要改變舊世界的共產主義結論，這就使問題建立在強大的哲學支撐上。這些貫穿于馬克思的全部哲學和全部理論，也是研究者們都承認的、熟悉的。然而，“熟知不等于真知”，馬克思哲學的批判性革命性真諦和來龍去脈，未必是很多研究者們熟悉和了解的。讓我們簡要回顧一下馬克思建立和闡述他“改變世界”哲學的歷程。

馬克思在中學畢業(yè)論文中就思考著人和動物的區(qū)別，指出“自然本身給動物規(guī)定了它應該遵循的活動范圍”而不能越雷池一步，“能這樣選擇是人比其他生物遠為優(yōu)越的地方”。但是人的選擇不僅像一切生物一樣受著自然界的制約（這是無法避免的，馬克思后來指出過，自然界對人的“統治”既是限制也是保護），更受著社會的制約，“我們在社會在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經在某種程度上開始確立了”。 這是無數哲學家甚至任何普通人都看到了的事實：人和萬物一樣是自然界的一部分，遵循著自然界的規(guī)律；但又顯然不同于萬物高于萬物，這既是盡人皆知的現象，但又是無人解決的問題。解決這個問題看似容易實際很難。唯物主義把人當作物，否定了人的能動性；而唯心主義肯定人的能動性又抽掉了唯物主義基礎，舊哲學都沒有能解決問題。馬克思的《博士論文》則在中學畢業(yè)論文的基礎上進一步地解決這個問題，而這個問題也是古希臘偉大的唯物主義哲學家伊壁鳩魯所關心和解決的問題。“對于伊壁鳩魯宇宙觀的方法來說，具有代表性的是創(chuàng)造世界的問題，——這是一個永遠可以用來搞清哲學觀點的問題，因為它表明，在這種哲學中精神是如何創(chuàng)造世界的，這種哲學與世界的關系是怎樣的，哲學的精神即創(chuàng)造潛力是怎樣的”。（53/40）伊壁鳩魯發(fā)展了德謨克利特的原子論，通過原子的偏斜運動而賦予了原子能動性，“偏斜運動打破了‘命運的束縛’”。（213/40）馬克思在伊壁鳩魯哲學這里遇到了知音，找到了根據，從而在唯物主義的基礎上解決了人的能動性這個前人不能解決的問題，實現了哲學革命。