【編者按】馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ),經(jīng)典作家們是偉大的思想家、理論家、革命家。馬克思主義的經(jīng)典著作立場(chǎng)堅(jiān)定分明，思想科學(xué)豐富，立論深刻嚴(yán)謹(jǐn)，論證周到有力，語(yǔ)言?xún)?yōu)美雄辯，文筆雋永活潑。經(jīng)典能給人崇高，給人智慧，給人清醒，給人振奮，指引人們不斷攀登新的高峰。在當(dāng)今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，宣講家網(wǎng)推出《經(jīng)典明析》專(zhuān)欄，邀請(qǐng)對(duì)經(jīng)典有研究的專(zhuān)家學(xué)者與大家一起重溫經(jīng)典學(xué)理論，并在實(shí)踐中應(yīng)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)提高我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

馬克思為什么批判“解釋世界”的哲學(xué)家，因?yàn)榕f哲學(xué)不論是舊唯物主義還是辯證法，他們都不懂和抹煞了人的能動(dòng)性，因而使人在事物、世界面前消極被動(dòng)無(wú)所作為，從而成為現(xiàn)狀、世界的保守者、服從者、辯護(hù)者而不是改變者、革命者。而馬克思哲學(xué)則高揚(yáng)了人的能動(dòng)性，是革命的能動(dòng)的哲學(xué)。馬克思說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，如同他說(shuō)明資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是不可避免的等其他一切問(wèn)題一樣，不是從感情上道義上或只是經(jīng)驗(yàn)上從事實(shí)上同情革命者、批判舊世界，而是從理論上從哲學(xué)上，從人的本質(zhì)、從人與世界的關(guān)系上、從世界和歷史發(fā)展的規(guī)律等這些根本問(wèn)題上來(lái)說(shuō)明人具有改變世界的能動(dòng)性，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的分析，得出革命者要改變舊世界的共產(chǎn)主義結(jié)論，這就使問(wèn)題建立在強(qiáng)大的哲學(xué)支撐上。這些貫穿于馬克思的全部哲學(xué)和全部理論，也是研究者們都承認(rèn)的、熟悉的。然而，“熟知不等于真知”，馬克思哲學(xué)的批判性革命性真諦和來(lái)龍去脈，未必是很多研究者們熟悉和了解的。讓我們簡(jiǎn)要回顧一下馬克思建立和闡述他“改變世界”哲學(xué)的歷程。

馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中就思考著人和動(dòng)物的區(qū)別，指出“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍”而不能越雷池一步，“能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方”。但是人的選擇不僅像一切生物一樣受著自然界的制約（這是無(wú)法避免的，馬克思后來(lái)指出過(guò)，自然界對(duì)人的“統(tǒng)治”既是限制也是保護(hù)），更受著社會(huì)的制約，“我們?cè)谏鐣?huì)在社會(huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了”。 這是無(wú)數(shù)哲學(xué)家甚至任何普通人都看到了的事實(shí)：人和萬(wàn)物一樣是自然界的一部分，遵循著自然界的規(guī)律；但又顯然不同于萬(wàn)物高于萬(wàn)物，這既是盡人皆知的現(xiàn)象，但又是無(wú)人解決的問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題看似容易實(shí)際很難。唯物主義把人當(dāng)作物，否定了人的能動(dòng)性；而唯心主義肯定人的能動(dòng)性又抽掉了唯物主義基礎(chǔ)，舊哲學(xué)都沒(méi)有能解決問(wèn)題。馬克思的《博士論文》則在中學(xué)畢業(yè)論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地解決這個(gè)問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題也是古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯所關(guān)心和解決的問(wèn)題。“對(duì)于伊壁鳩魯宇宙觀的方法來(lái)說(shuō)，具有代表性的是創(chuàng)造世界的問(wèn)題，——這是一個(gè)永遠(yuǎn)可以用來(lái)搞清哲學(xué)觀點(diǎn)的問(wèn)題，因?yàn)樗砻?，在這種哲學(xué)中精神是如何創(chuàng)造世界的，這種哲學(xué)與世界的關(guān)系是怎樣的，哲學(xué)的精神即創(chuàng)造潛力是怎樣的”。（53/40）伊壁鳩魯發(fā)展了德謨克利特的原子論，通過(guò)原子的偏斜運(yùn)動(dòng)而賦予了原子能動(dòng)性，“偏斜運(yùn)動(dòng)打破了‘命運(yùn)的束縛’”。（213/40）馬克思在伊壁鳩魯哲學(xué)這里遇到了知音，找到了根據(jù)，從而在唯物主義的基礎(chǔ)上解決了人的能動(dòng)性這個(gè)前人不能解決的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命。