原題:法律權威如何塑造
相較而言,“塑造”法律權威比之于“維護”法律權威更具有根本意義和深層價值。對于法治后發(fā)國家來說,塑造法律權威無疑是推進法治的基本內容和重大難題。在中國,構建法治的文化基礎的命題尚未完成且任重道遠,具有長期性和艱巨性。為持續(xù)推進法治,我們必須深入思考法治后發(fā)國家塑造法律權威的可能性和現(xiàn)實性。
面向中國的實際問題是,以什么樣的價值取向使得法律獲得超越意義?當代中國,法律權威的塑造離不開馬克思主義法律理論的創(chuàng)新和當代中國文化重建這兩大問題。法治后發(fā)國家塑造法律權威具有可能性,當然也需要長期、艱難的過程,我們可以選擇的現(xiàn)實途徑至少有三點。
一是加強馬克思主義法律理論和公平正義觀的研究和創(chuàng)新。黨的十八大提出了社會主義核心價值觀體系。在中國,怎樣使公平正義的價值觀真正轉化為國家民族的精神追求,成為社會評判是非曲直的價值標準,中國的學術界應承擔起深入研究馬克思主義的法律理論和公平正義觀、使其中國化的時代使命。在中國,實現(xiàn)馬克思主義法學的理性自覺和更新,學術界的任務已迫在眉睫。一要恢復馬克思主義科學的歷史批判理論之本真;二要研究西方馬克思主義的法律思想和法律理論,與其展開對話;三要澄清一直以來國內對馬克思主義法律理論的諸多誤解;四要以解決中國的現(xiàn)實問題為基本面向;五要著力于構建適合中國實際的方法論體系。馬克思主義理論研究要從研究馬克思經典著作著手,澄明馬克思在法律和正義問題上的基本態(tài)度和觀點,要以重構相關理論體系為立足點,并且以當代中國問題為導向,這樣,使研究和結論既不偏離馬克思主義基本原理,又能實現(xiàn)馬克思主義的中國化和時代化。
二是發(fā)掘傳統(tǒng)文化對弘揚公平正義及法治精神的可能意義。按照馬克思主義的古今中外觀,傳統(tǒng)文化應得到批判繼承并被加以超越、創(chuàng)新,其中潛藏著的可作現(xiàn)代轉換的精神資源可以經由充分發(fā)掘,實現(xiàn)與時俱新??傮w來說,作為文化傳統(tǒng)核心的中國儒家思想是以“仁學”為核心的龐大體系,體現(xiàn)了中華民族對“人類精神自律”的歷史建構。儒學以天為萬物本源,以天道為禮法的信仰基礎;儒學生命智慧的內在性由“仁”開顯,“仁”是仁心或善、更是全道德體系。儒家天道思想隱含的致命弱點,已為中國兩千年封建歷史所證實,它確實是無法孕育出“法律至上”“權力制約”等法治理念。但是,儒學對人生價值的重視,使得中國傳統(tǒng)文化始終葆有以人為本、自強不息的精神。中國文化相信:不由外求,人心中便有一種價值自覺的能力,要立志成為一個堂堂正正的人,用內在修養(yǎng)工夫來激發(fā)這一心中的價值之源,就可達到。這時候,人的主體性和生命的強度就呈現(xiàn)出來,“挺立道德主體”,人的真正的生命才“站起來”。規(guī)范和開放的制度條件,可以使這些精神重新煥發(fā)光彩并發(fā)揮積極作用。儒學還主張道德的完善不在于對現(xiàn)實生活的超越,而在于促使現(xiàn)實生活的完善。儒家的經世致用觀體現(xiàn)了道德的實踐理性,其當代意義在于:其一,人們通過道德修養(yǎng)的提升,提高遵守“底線規(guī)則”——法律的自覺性。這與麥金泰爾的“只有對于擁有正義美德的人來說,才可能了解如何去運用法則”的判斷頗有相似。其二,經由至善道德的引領,世俗法律的權威獲得超越意義上的基礎。儒學對道德倫理原則孜孜以求,“仁”為全德之名。愛人以德、愛人以道、以義正己、以良知辨是非分善惡,為善去惡。若把它們作捍衛(wèi)人的尊嚴、倡導基于平等對待的相互性的正義來理解,就仍然具有強烈的現(xiàn)實意義。
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